按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
乙挛锏裙┭ㄓ诿掷丈硐瘢┦保扒展亩担骸罢庋鞫杂谝院蠓鸾痰母尽我闹平洌泻甏蟮脑灯稹！敝磷鹞氖庖舱庋宰诳Π痛笫ψ髁斯亩＞驼庋笫ψ鲆庖迕詈谩⒋示涿缆摹睹掷赵掼筇毂凇罚⒁匀ㄒ拢�15］、锡杖、钵盂、敷具、滤水器等全套沙门的用具，供于精奇寺弥勒像前。由于宗喀巴大师四十五岁时将有寿障的灾记到来，为了消除寿障起见，（堪钦依本尊指示）对宗喀巴大师传授了吉祥大轮甘露精滴的生圆二次第甚深教授。并且指示大师，此次从这里前往扎日［16］和涅区等处朝拜，对利益佛教和众生的特殊方便来说，都有成功的可能。又吩咐说：依止一尊印度大成就者的身像和论典，对于甚深教义，能获得彻底的定解，因此应这样去做。此后，你暂时作讲说和闻法事业，对众生有极大利益。”除以上许多话语外，还有一些将在下面详述。宗喀巴大师对格扎的僧徒会众，也讲授了许多教法。总计宗喀巴大师在洛扎驻锡七个月之久。堪钦为了增长宗喀巴大师的福泽，向毗沙门（财神）供养垛玛，当天晚上，堪钦亲见金刚摧坏本尊由四尊毗沙门围绕，并开示这一修法和所有仪轨等广博稀有的净相。以上大师和洛扎堪钦相会的史事等，是这样得到的：宗喀巴大师的嫡传弟子善知识衮嘎桑波（意为普庆贤）和多康巴·坚赞桑波（意为幢贤）等拜见堪钦以后，他们在堪钦座前郑重地请求说：“我们的大德上师宗喀巴称呼堪钦你的名讳时，是称无与伦比的南喀坚赞师或称洛扎至尊洽多哇。这样的语言，是对堪钦你的大恩德作稀有的赞颂啊！因此请求你讲说和至尊宗喀巴见面对所见到的稀有境象，以及发现的缘起象征等情况。”堪钦应请而说出的情况，他们简略地笔之于书，这里是从中录出的。应知这些情况，完全属于至尊宗喀巴师徒彼此内部的不可思议的秘密行传，并非一般普通人士的真实行境。然而一经录入其传记，即成为我们见闻之境。当知这也是由于至尊宗喀巴师徒的慈悲心和护持力而生起难能可贵的观念，应当衷心努力而作祈愿！这类的心境现象等，一切智宗喀巴大师对谁也未明白开示过，是由大师的一些弟子请问于勘钦洽多哇后，由堪钦说出的。堪钦的言教中“后来，在一次转轮会中，精通四难论师罗桑扎巴的说：弟子衮嘎桑波以及受本尊悬记的弟子多麦·色敦巴·达扎坝扎等许多善知识前来见我时，他们说：‘我们的大德上师宗喀巴大师称呼你堪钦的名讳时，是称无与伦比的南喀坚赞，或称洛扎至尊洽多哇。这样的语言是对勘钦你的大恩德作稀有赞颂啊！因此，请求你讲说和至尊宗喀巴会面时所见的稀有境象，以及发现的缘起象征等情况。’在他们郑重地请求之下，我略说了一些。这也是我年届七十岁时，有一白净少女对我说：‘有受弥勒护持的人士……’，等语句之后，我将和精通四难论师宗喀巴会面时的情况，对他们略说了一些。”所以这些情况，仅是粗略的，显然不包括所有一切。在勘钦的宣说中又说：“发现许多稀有象征，言说难尽。”由此可见勘钦和宗喀巴大师会面时，勘钦至尊洽多哇已七十高龄了。至于上面所说受本尊悬记的弟子达扎坝扎，揣想是说一切智宗喀巴的嫡传弟子智慧广如虚空的贡汝畦·坚赞桑波。但是智者们对此有所怀疑，由于贡汝哇·坚赞桑波的诞生地，是康区的妥宗。而本传中说的是多麦·色敦巴·达扎坝扎。因此怀疑这似乎说的是诞生在金沙江流域的一位弟子。但是“色敦”纵然属于地名，除说诞生在多康地方外，似乎并非说的是“色敦”（意为有金）河流。不仅如此，在至尊宗喀巴的嫡传众弟子中，不知是否还有除贡汝哇·坚赞桑波以外的人？尚希诸智者考察为祷！有关这类的情况，在多敦巴大师所著《宗喀巴传嘉言集》中说：“宗喀巴大师来到沃卡等地区后，培修了绛巴岭等寺庙。此后，大师心中想到对于西藏现在所有《甘珠尔》［17］和《丹珠尔［18］经论的教授等，应当很好地领会于心中。还应当解除怀疑捏造虚构的过失，尤其是为了抉择中观和密宗法类，分别讲说其中的《密集》和《胜乐》诸法门，大师想前往印度的阿敦达那烂陀等处，亲近依止鲁伊绛曲（意为龙菩提）等大师。师徒十三人观察了征象和梦兆后，结合—致的愿心和缘起，从涅区启程前往洛扎。本拟从印度山林取道前去拜谒大成就者弥扎卓根大师后，再去到摩揭陀。但是来到洛扎和大成就师洽多哇·南喀坚赞会面后，洽多哇说：‘如果去到印度，宗喀巴自已虽然能成为善巧精通十八种明处（即学术）的班智达，将作金刚座的堪布。但是他的寿命将缩短，对诸弟子，难作饶益。因此若住在西藏，向文殊折祷，能速速获得护持。’如是说已，并对宗喀巴大师传授了洽多哇他自己拥有的诸种教授秘诀，尤其是开示了显教方面的道次第等噶当派的诸法类，以及金刚手修法及其圆满次第等的修验指导。此后返回涅区。”虽有这样的说法，但实际上一切智宗喀巴大师，由于对于寻求正法精进而无厌足的天性和秉赋，以前在西藏所作的一切听受和修学，都未满足其心愿，故坚决想前往印度。这种意志是过去即已存于心中的。显然这次他也是由于堪钦说必须去到洛扎，而首先去洛扎的。此后，若堪钦未作推延而允诺扶持他上路，他还是会决定前往印度的。以上所说，和洽多哇会面时所见境象等史事相符，这些在《宗喀巴密传》等书中，连简述的也未允许录出。在衮噶德勒所著《宗喀巴传记信岸略本》中，简略地录出一些，然而仍未尽其所有地明显录出。显见这是宗喀巴大师的教令严谨之故。笔录这些史事的流传本也极罕见；因此，我（著者）相信总有一天会成为从地下掘出的秘藏一样！所以我（著者）唯思救助信念，就我眼中所见到的史事，都明显地录出之。但祈求上师本尊及扎根玛护法等赐予加持，使这不成为罪障！因此，如果细思这些情节时，定知至尊宗喀巴师徒诸人，从决定义来说，确是三怙主（文殊、观音、秘密主）等诸佛总聚的本体。这是不须观察其它教理原因就能证明的。
继后，大师依照堪钦所说，放弃了前往印度的意图，又回到涅区，又从涅区去到诺若，在诺若东达住了约五个月的时间，一心专修。在那里大师迎请来大善知识郑勒巴所著《教法次第广论》，恭敬供养。一经详细阅读，知其中将所有佛经的密意，作为一补特伽罗（即人）的修行教授，以及道之体性（即本质）、次第数目决定等都与二大车轨的主张相同，因此生起了极大的定解，而且在那里讲说了一遍《教法次第》。总之，大师前后来到涅区完成的这些事业，在上面说大师过去转生中的史迹时，已简略说过。显然大师和堪钦·却交桑波见过面，这一情节，在《宗喀巴大师广传》中，未有明文记载。在其他传记中，是有记载的。关于大师和却交桑波前后会面的情节，在至尊嘉木样协巴所著《宗喀巴传布绘造仪心宝鬘》中，依其顺序说来，是大师和洛扎大成就师会面以后，去到涅区和诺若，阅读善知识郑勒巴所著《教法次第》，并讲说《教法次策》。此后，大师首先是在涅区扎噶堪钦·却交桑波的近前，听受了《毗奈耶》、《俱舍》、《中观》等经教诵授，以及甲惹哇的《道次第》、《蓝色小册经教根本释》、《入行论》等修心教法，也即是噶当经典派的许多显密教授。依此顺序看来，是大师和洛扎堪钦会面之后，再到涅区初次和堪钦·却交桑波会面的，显然在这以前是未见过面的。但是在绛尼玛丹贝坚赞所著《宗喀巴传使具缘莲花盛开之日》中的说法是：大师在未与洛扎堪钦会面之前，在涅区和堪钦·却交桑波会面的。而且显然说堪钦·却交桑波是洛扎洽多哇的上师。因此在却交桑波近前，大师启问洛扎洽多哇的伟大功德，以此心生极大定解而去到洛扎。再从洛扎堪钦洽多哇著作中以“胜乐宫殿乍阁”等句来赞颂柳敦却坝和措纳巴等师的情况看，是明显地记载着后来一切智宗喀巴去乍阁等地的史事的。因此，也许是写作《宗喀巴传布绘造仪心宝鬘》时，为了方便行文，将两次会面合在一起写出。此外，大师未与格扎堪钦会面之前，途程是经过涅区时，最先和堪钦·却交桑波会面。这些史事，如《宗喀巴传使具缘莲花盛开之日》中所略记的那样。其中又说：当堪钦·却交桑波在乍阁仁钦岭寺中闭关专修，立誓不得到“不退转证悟”，决不走出关门一步时，宗喀巴大师在前往洛扎的途中，顺便去到涅区拜见堪钦·却交桑波。堪钦·却交桑波在梦中，见到阿底峡尊者前来。第二天他和宗喀巴会面后，交谈显密教法时，真实看出宗喀巴即是阿底峡，这些情形已如上文所述。此后，堪钦·却交桑波以上等缎三方供献于宗喀巴大师请求传法时，大师说：“对如太阳般的大善知识你来说，如萤火一般的我向你说法，能不愧煞？！无论如何为获得瑜伽修法缘起，当先请堪钦对我传法。”由于大师郑重的请求，堪钦·却交桑波对宗喀巴讲授了《道炬论释》、措纳哇的《道次第》全部。宗喀巴大师说：“我那时成了彼师（措纳哇）。”这显然是宗喀巴大师承认他过去曾转生为措纳哇。宗喀巴大师对堪钦讲授了阿底峡的全圆教授。此外，还讲授了密集五次第道诸要点以及龙树师徒的密意要法等许多显密的要义。堪钦·却交桑波对宗喀巴大师讲授了卓隆巴的《教法次第》和措纳哇的《注疏》等。那时，宗喀巴大师问堪钦道：“你的弟子大成就者洽多哇，他接近的上师是何人？他有如何的身、语、意功德？”答道：“最初遇着的上师，为堪钦·嘉色桑波，此师不断地亲见观音现前教说。此后，他亲�