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，大师的首要弟子达玛仁钦作了记录。所以大师指示他说，以后由你著作一部消释疑难的“释疏”吧。实际是大师把教法托付于他。一切智达玛仁钦也将大师的托付牢记于心中，继后，写作出显示宗喀巴大师究竟意旨的《现观庄严论解说心要庄严论》等卓越的论述。
继后，大师年届四十八岁，于木猴年（甲申），前往拉普新寺，为当地许多具才智的三藏法师传授《量释沦》的解说诵授。如上文早已说过的那样，宗喀巴大师在闻、思因明乘典时，他从诸论典所开示的教义中，领会到有开示修习大小乘道的完整次第。为了如所领会对应化有情作教导起见，在那一阶段中，大师引据《量释论》中所说的主要意义的理路，贯通道次第论义，并配合修行之法，传授空前未有的嘉言，这是一种重大的贡献。关于此情，一切智克珠杰的著述中说：“一切三藏法师尝到了过去一次也未尝过的嘉言甘露的妙味，情不自禁地生起喜悦！任于何时，都赞颂为稀有的事迹。从那以后，大师有时仍作那样的讲授。因此，人们都认识到，往昔在雪山丛中（西藏）揣测因明的句义，或消除外界见闻之疑时，认为因明论典较其他论典看来，仅有能使才智趋向略微提高的需要而已。就连猜测此论（因明）为修行所需要的人也没有，大都认为不是根本之义，仅能生起那样的一些才智而已。现在具智而且正直的人们，能认为此论（因明），为开示修行的卓越论典。即使是些不完全的认识，也是完全依靠宗喀巴大师的慈悲而得来的。仅以此恩来说，也是雪域西藏所有人士难以报答的啊！”因此，想到往昔具德法称写完《量释论》第一品，他自己写出释沦后，其余的论述，都命（弟子）天王慧写作释论。据说初次写完呈阅，师命弃之于河中，二次写完再呈阅，师命投火焚掉，三次写毕，在结尾处写上：
“大都因无缘，
时亦不留故，
为习而略摄，
作此难义释。”
附于论尾而谨呈于师。师说：“以叙述和言词来说，都还未解释出论的真实义，但是解释出了语句的词义。”说后也就存留下来。法称叹息说：“我的这般理论，他人未能无误地了知。”想到这里他在《量释论》中写道：
“多数人士成平庸，
无智力故论难知。……”
将此偈颂，加于论中。因此，可以肯定“以叙述和言词应当解释出的真实义”，即是开示修行的殊胜要义。因此之故，当知法称论师虽是直接说出那样唯一的解释。然而以前的诸智者竟未曾（对法称所说）产生一些考虑？后来由于宗喀巴大师的卓越智力，才很好地开显了法称的究竟密意，而且对大众进行教导。这样的事业，与法称再来此世，有何差别呢？！思想此情时，对大师真正是文殊所化现，当全无疑惑而获得决定的信解！一切智贾曹杰所编撰的宗喀巴大师说法笔记，名为《因明备忘录》，或称作《因明理路集》，也是在那时著作的。
于此断句处，作中间赞颂说！
各种具缘鹅群众，（鹅群喻教徒）
犹如雷鸣云集来，
不召咸随师座行，
皆为领尝甘露精。（师的教言如甘露）
其中适合各自缘，
善妙法流之缘分，
分得之故能涤除，
长久所积愚昧尘。
大乘正道菩萨戒，
成就之本依师规，
此诸取舍之扼要，
悲悯众生示教诲。
教之根本别解脱，
诸戒虽为佛赞称，
但因轻慢如野兽，
虽见美草不肯吞。
虽已挤进密士群，
但仍轻视持戒行，
自己如此他染习，
教贼雪域有多人。（佛教之贼）
教法内库戒最胜，
招受衰毁仅存名，
赖师发心持教力，
复兴戒法凭精勤。
住持自他宗派众，
一致对戒信解生，
守持僧装遍大地，
红衣嘉宾如召临。
所有制戒细微规，
如理修习之贤圣，
如优婆离［5］遍方隅，
初次结集［6］作竞争。
佛教心要传至今，
仍未衰颓遍东西，
大地周遍是师恩，
智者有谁存疑心。
噶当法源［7］热振寺，
经论海中摄精英，
有缘四徒［8］诸论典，
造出教授皆超群。
法称密意如海深，
如法衡量深宝藏，
知法众生无难兴，
师如法称再来临。
怙主我师刹那顷，
说修增益教法情，
一一边际难揣知，
遍说才智谁能胜。
继后，大师应人主扎巴坚赞殷勤劝请，前往温区德钦顶，在那里同来集会的千百三藏法师一起安居坐夏，由嘉桑门喀地方次第供给不可思议的承事服役等。大师为应化有情大转法轮，讲说了《菩提道次第导释》，解决了中观和因明中的许多难义。此后，大师前往俄德贡嘉的拉雪俄噶绛巴岭寺，为寻求教义的诸人，讲授“道次第”和“生圆二次第”等许多教法。之后，师徒诸人，作冬季闭关，专修本尊法门。大师亲见至尊文殊，并听得语教说：“你当写作龙树菩萨的《建立次第》的释疏，将会有大饶益。”本尊鼓励后，大师立即收集所需书籍，进行著作，迅速地著完“释疏”，并为诸求教义者，详细地讲说。总的说来，对于其中《密集五次第》的体性、次第、数目决定、各次第的仪轨等，尤其是其中第三次第——幻身的修法，是根据《密集根本续》及圣者（龙树）五师徒的论著中的不共请教义而撰出的。大师开示说：“彻底地善为了解后，时过十余年，直至而今，仍难宣说。现在只略说少许而已。”因此对于大密金刚乘中“生圆二次第道”之要扼，特别是密集圆满五次第中的第三次第——幻身的修法中之不共要点，如佛世尊金刚持的密意，阿阇黎圣（龙树）师徒所抉择的诸义等，这些往昔西藏诸智者都未能达到如理真实通达之境，宗喀巴大师以其无垢的智慧彻底地领会无余。他虽久已获得通达，但想到暂时对于非根器诸人，会发生泄密的罪过，故时机还未成熟，只好深藏于自己心中，对他人极为保密。时机成熟时，他对合器诸人，也就渐次传授。因此，对大密乘的应化众生来说，大师赐给了无量殊胜的恩德。由于有这些原因，所以第五世达赖喇嘛［9］作有偈颂说：
“骄慧日光难分辨，
幻身中脉净莲门，
由师说法口中沫，
飞溅莲上油然开。”
达仓译师所作赞词说：
“所有二次幻身胜，
空前论藏我礼师。”
关于幻身法门，大师著有如何的空前嘉言，在这里是难以完全录出的，从大师的诸论著中，可以阅知。因此应知大师这样的恩德，即使是少部分，谁也难以衡量！如是大译师交却伯桑等许多大德殷勤启请，而且过去（大师）在甲索普驻锡时，诸大成就者所示悬记说：“依据阿坝亚的论著再撰写一些经论，对教法和众生，将会有极大的利益。”因此大师应如是的请求，写作了宣示四续部全圆道体之论著——《密宗道次第广论》，并对许多三藏法师详细讲解了这一巨著。宗喀巴大师为普通有情着想，在他的论著中，对著作《密宗道次第广论》的原由，除因诸大成就者在甲索普劝勉外，关于编著的时机以及必须从速著完的事由，大师曾说：“长久时间中，无暇做那样的祈愿，所以没有其它特殊的原因。话虽如此，实际上这一摄集所有四续部要义的著作，是由文殊亲自前来指示而著作的。如至尊多敦巴（绛伯嘉措）所著的《宗喀巴传嘉言集》中说：“关于《密宗道次第》等著作，虽是由大译师交却伯桑的劝请而做的，但实际上是大师遵照至尊文殊所说而写作的。因此，这样的著作，过去是否有呢？希诸智者考察，是不难而知的。”（即是空前未有之意）如是由至尊文殊摄受之因缘，在大师的《密宗道次第》中也说：
“诸佛之父妙吉祥，
笑逐颜开微观中，
由悟佛意之观慧，
胜施由闻开示详。（胜施指说法和著作）
长久无间依本尊，
若离本尊莲足下，
无比依怙妙智藏，（即文殊）
我所希果祈赐降。”
偈颂虽未明说本尊之名，但“妙智藏”即文殊之称号。那时，对于整个密宗，特别是无上瑜伽，别于“胜乐”法类，所有西藏译本的教义，大师都作了讲说。因此，说那一地区浸入于密法中，而且其他诸人也作如是传播。这些情况，是极有意义的。那时，发生了各种灾厄的凶兆，有一两位善知识相继逝世！因此，诸阿阇黎都做闭关专修遮阻灾障之法。赖此修力，得以息灾祛害。那时，大师也应时写作出《薄伽梵能怖金刚胜魔军》密法著述及其护摩仪轨，大师的修持亦愈增上。就普通人士的眼界来说，大师近前的所有诸人，见大师在修持中修诵和考虑正见时，大师的身、语、意等一切行动，都专心致志，对其他则不放在心上。大众启问大师的这样心境，是从何时而有的？大师说：“修善行时，出现这样的心境，是从绛巴岭寺中就有的。观察和细考时，出现这样的心境，是从以前就有的。”
这正是如偈颂所说：
“心依于所缘，
其相不散乱。”
这正是内心深处已获得稳固的三摩地（定）之征象。这样，大师在德钦顶寺驻锡了两年之久。此后大师前往沃卡绛秋隆，作冬季安居，为许多显密三藏法师讲授《密宗道次第》。大师年届五十一岁时，于火猪年（丁亥）的春季去到吉学，乃乌那里的人对大师有极大信仰，承担了不断的无量服役供养等事。大师在色