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［11］轮王七宝：金轮宝、神珠宝、玉女宝、臣宝、白象宝、绀马宝、将军宝。
［12］八吉祥徽：吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼。
［13］八吉祥物：明镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黃、黄丹、白芥。
［14］三轮：指施主、施物、受施者三方面。
［15］舍卫祗陀林：古印度舍卫城祗垣精舍，释迦牟尼居住之处。
［16］三律：密乘、菩萨乘和别解脱三律。
［17］八功德：佛书中说，圣水具有凉、香、轻、柔、清、无垢、饮之不伤腹、饮之不伤喉等八种特性。
［18］三毒和五盖：三毒，贪、瞋、痴。五盖，掉悔盖、瞋恚盖、昏睡盖、贪欲盖、疑法盖。
［19］帝释：三十三天界之主，又名因陀罗。等于汉族所说玉皇大帝。
［20］内寝侍役：旧时西藏藏王和宰官及高贵喇嘛等的卧室仆人。
［21］影胜王：佛在世时，摩揭陀国王名。亦名频婆娑罗王。
［22］善星：善星比丘，传说曾侍佛而起邪见者。但一切经典中无此根据。
［23］宁玛派：藏传佛教旧译密乘派系名，八世纪中，吐蕃王赤松德赞时，由印度传入西藏，莲花生加以宏扬。此派帽尚红色，汉族人士称之为红教。
［24］天授：释迦牟尼的弟兄，他对宗教的见解与释迦牟尼不同。
［25］中劫：佛书说人寿由无量岁下降到十岁中间的长久时间，年数是难以计算的。
［26］噶丹圣寺：亦写作甘丹寺。为藏传佛教格鲁派（汉族称黄教）三大寺之一。1409年（明永乐七年己丑），宗喀巴大师所创建。为格鲁派祖寺。
［27］圆劫时：佛书说南赡部洲（即此世界）人享受法、财、愿、乐等最为圆满的时代。时间为一百七十二万八千年，在此时间中有拘留孙佛（古佛）出世。
［28］五无间罪：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧及恶意由佛身出血。
［29］近五无间罪：欺比丘尼、弑住定菩萨、杀有学僧伽、夺僧伽资具和拆毁灵塔。
［30］姑学：藏语译音，衡量金银重量的单位名称。一姑学约市制七分多。
［31］密严刹土：即色究竟天，为金刚持地，即报身佛住地。
［32］格敦珠：意译为僧成，宗喀巴的弟子。1447年倡建札什伦布寺。后人追认他为第一世达赖。
［33］伍如：吐蕃地名，指以拉萨为中心，东至桑日，南至马拉山脉，西至尼木，北至朗马一带地区。为吐蕃四如之—。
［34］绛钦却杰：意为大慈法王，即释迦耶协，明史称释迦也失。元1419年由他创建拉萨色拉大寺。
［35］布敦派：元代布顿·仁钦珠住后藏夏鲁寺传出的藏传佛教一派，又名夏鲁派。
［36］千股杵：帝释手中所持的千股金刚杵，威力最大，百神畏惧。
［37］诤劫：佛书说人世间的道德、财富、享受、安乐四者之中，能具备其一的时代。
［38］两尊释迦佛像：指拉萨小昭寺及大昭寺内的两尊释迦牟尼像。
五、宗喀巴大师的一切事业中的主要事业：讲说、辩论、著作三种事业；善巧、戒严、贤善三业；以及从获得成就
五、宗喀巴大师的一切事业中的主要事业：讲说、辩论、著作三种事业；善巧、戒严、贤善三业；以及从获得成就地位而作利益佛教和众生事业的情况
对于这一题目，兹以提纲总说的方式来发挥，并用易知的说法，使尊卑大众都能生起定解。当知宗喀巴大师的事业，是由具足善巧、成就二德之门，除唯一为利益佛教和众生而作的事业外，至于借利益佛教之名，而谋高大权位，储集财物，占有田地和经商生利，拥有奴仆和牛马，镇敌护亲等的企图，不仅大师无此动机，凡是属于大师的弟子侍眷以内的人等，也都不入于以上的那些企图中。他的一切行为，完全立足在诸佛所喜之道中，这并非是愚执虚构奉承之词，而完全是真实的情况。因此，以前在上面略举大端，所说的一切，也都是主要撰写大师的讲说、辩论、著作三业，以及善巧、戒严、贤善三德和不可思议的成就史事等。如果仔细地考察，是不难得知的。但是其中还有一些未明之处。现在收集零篇史迹而以总括概说的方式书出之。尤其是对于大师的讲说、辩论，著作三者的事业，如果对于每一种事业，都详述其较他人特殊稀有之点，将会使任何住持自他宗派的一切人土愈增敬信，而发愿学习如是清净的行传史迹。因此想到应当写出，成为极有意义之事。又对于极要者，决定以郑重的方式写出，这样可能是有益的，其中首先从讲说、辩论、著作三者来作撰述。
首先以“讲说”的史事来说：当知至尊宗喀巴大师不仅是有雄才的说法者，而且有堪作阿阇黎之相，并具足一切功德。以阿阇黎之相来说，显密经中，说有许多，如《三百颂》中说：
“具戒并知戒仪轨，
悲悯病者、徒清净，
勤作利济法与财，
及时教诫赞上师。”
又阿阇黎龙树说：
“诸善知识应具相，
略举大概当善知，
知足、悲心、具戒律，
消除烦恼有智慧，
如是诸师汝依时，
汝应知晓作恭敬。”
又《庄严经论》中说：
“师当调柔极寂静，
功德精勤富教经，
通达空性善说法，
具悲之师应喜依。”
这是说由于具戒，所以调柔；由于具定，所以能寂静；由于具慧，所以烦恼随而寂静；还须较他人功德更为特出，故称特出；对利他事业，无怠惰而精进；由于广大多闻，所以称富教经；对于空性知识能善通达，以及善于讲说句义；由于不观待于财物，所以称具悲；对说法无疲厌等，具如是十法。
又说：
“如是菩萨具多闻，
见谛、善说具悲心，（见谛即通达空性）
无有疲厌此大德，
应知此即伟大师。”
这是说多闻知教的功德，见谛是证的功德，善说句义，由于不观待于财物（而说法），是具悲者，由于心行无怠惰，所以无疲厌，这是具五法。
又说：
“广大、离疑惑，
堪取、示二空，
此是菩萨中，
圆满之导师。”
这是由于多闻，所以称广大闻；由于有大智慧，所以能使应化有情远离疑惑；由于身、语、意都贤善，所以堪取为师；能开示烦恼和解脱二者的空性。如是说为具四法。一切智布顿大师说：“这些大都是圣者之法，所以很难具足。”语虽如此，然而对至尊宗喀巴大师来说，以上所说一切德相，谁也难于说出有一点不具备的话。因此大师确是拥有一切德相。此外，大师任说显密随何一法的支分中，拥有必须的善巧智慧，悲悯的思想，能忍的方便三者。在善巧智慧中又有：总对于所说善巧——即对一切经藏论藏善巧，特别是随说何种句义，都对于教理，教授口诀等善巧，以及能论善巧——言词清晰，从何说起也能连贯，说多少也能适量，如何说也合理。由此，三者使语言贯通，又能使他者欢喜的和雅声音，及对于传统善巧，这即是身、语、意贤善，由此令一切大众堪能尊敬。所以称作善巧自在之作风，及对于应化有情的作风善巧，是说对于有情的身界，根门，随眠（即隐匿不现的），能真实地观见，而开示与这些相合的法门，使成为有意义之事。此外，如《地藏轮第十》中说：
“愚根下劣复怠惰，
郑重不作二乘人，（声闻与缘觉乘）
彼不具备大乘轮，
彼非广大大乘器。”
又说：
“如是非器声闻众，
彼闻大乘成愚迷，
若生断见堕恶趣，
当观根器而说法。”
又说：
“若是广大法根器，
不应对彼说劣法。”（小乘法）
如上所说，是说对于应化有情，应观察其根器适合于说大小乘法中的何种法；纵是大乘根器，也须观察在显密法中，适合于何法之根器。也就是说对于应化有情的作风，及其德相，必须善巧精通。应具的这一切善巧精通，至尊宗喀巴大师都完全具有。正如在《庄严经论》中说：
“诸教法中尽千辛，
获命受用无意义，
极喜魔心对众生。（极喜魔即大自在天魔）
常施广大诸痛苦，
正法对于诸有情，
常作利乐非艰辛，
常施无尽愈增盛，
非仅一次何待论。”
总的说来，必须具有愿将一切众生安置于大菩提的悲心，以及随说何种法义，唯有使闻者善知，并能得益的增上心外，决不观待于财物而说法的大悲心，及对于说法的疲劳和艰难，能忍耐而无疲厌，能忍耐弟子多少问难之烦，能忍耐他者之辩驳，而善为答辩。因此能具有的摄受应化有情等一切功德，大师都完全拥有。再以密宗来说：
“善戒三门具智忍，
须无欺骗知咒续，（咒与密经）
二十空性著说精，
持金刚师前启请。”
这是说如密续（经）所说堪作金刚阿阇黎的德相，大师全都具备。上文刚说的那些德相，每一德相全具的情况，已在上面诸史事中说毕。惟恐文繁累篇，不再赘述。但具智诸人，若细察以前所说诸史迹，是不难一一明知的。如是决不因为自己具备堪作阿阇黎的功德，或认为自己是一个殊胜人士，而不研究讲法和听法的作风优劣和随意杜撰胡诌（意思是应当讲究讲法和听法的作风）。如《妙法莲华经》中说：
“洁净悦意之地上
铺设宽广之座位，
以上妙色善改染，
洁净法衣著�