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白晶珠鬘的童子，或比丘白玛安敦，或优波离等，都是时间相同，而示现许多不同的身相。诸如此类不同之相，是出现过不少的。不仅如此，在《宗喀巴大师传具缘莲化盛开之日》中说：宗喀巴大师与古代绛秋生巴诺桑（意为“宝贤菩萨”）同一心识。其事的根源是：由堪钦·汤萨巴向至尊不动怙主（又称不动明王，密宗本尊名）启问时，所得答复说：“宝贤菩萨与罗桑扎巴全无分别（言是一体）。”证明此一事实的详细情况，在下面还须再说。此外（宗喀巴大师）幻化所有印度和西藏地方的班智达，或大成就者等相的情况，在《洛扎大成就师勒季多杰密传》中说：当大成就师向秘密主（本尊名）请求赐一种那怕是愚蠢的牧牛童也能记持其言，通达其义，而且词少易明。意义广大，迅速即能证得佛的法身之法门。此是玛底坝扎西向我请求。现在复由我勒季多杰向本尊祈请开示一种不共通的教授。尔时有一种不共通（特殊的）味从我（勒季多杰）齿缝中流注于舌上而旋转，即刻咽下喉去了。这似乎是上师您（指宗喀巴）的大悲加持。当不现身而以无畏语声（指本尊）赐我（勒季多杰）以诸佛菩萨等的密意合一的教授时，勒季多杰复向秘密主（本尊）启问：“罗桑扎巴大师的心识究向何种？何时成佛？由何本尊作摄受？前生诞生于何处？”秘密主（本尊）答道：“这位罗桑扎巴，是积集广大的二资粮（福慧）的人士。他七生中都作班智达。作了无边的利益众生的事业。他此生的前一世诞生在克什米尔的赤敦地方中，作班智达，名‘玛底坝扎’。聚集有美满的徒众五百人，以凡夫的视野说来，传称他是住于‘加行道’［10］的大德。即使是我金刚手（本尊自称）也难量其功德。本尊和内外佛母都对他作摄受，三怙主（文殊、金刚手、观音）也对他作摄受，而且是（他的）本尊。我不示说他何时成佛。由于文殊和观音已示有悬记。由于他是见、闻。触（指见他或听他说法或他的名字，及他一接触之下，如摩顶）都能决定得（他的）饶益的人，所以他的心识他人不能衡最。”（金刚手）又作颂句说：
“罗桑扎巴无等伦，
作班智达有百生。”
大善知识乍阁·饶绛巴（学位名称，等于博士）所著《宗喀巴大师传稀有悬记之音乐》中说：“至尊文殊对喇嘛邬玛巴说，此师（指宗喀巴从在释迦佛前谒见起直到现在以前，有十七生中，受生于印度。其中三生为大班智达，两生为小班智达。在西藏地方不计此生在内，过去受生三生为善知识，此中有一生为班智达可以计入其中，而且唯一是为对佛教作极大利益而诞生。又有一生是受生为天神，其余生中似乎是受生为普通凡夫。”因此，诸如此类悬记中，有说七生，或说十七生，或说百生等。总的说来，这种一一详明的说法，以前从未见得，因此不敢臆断设想而写出之。（著者）只能就成为合量（即合理合格）的悬记，以及自所知晓、普遍称作无有争论的诸智者、大成就者所说的共与不共的一些情况，我（著者）以不定次第的方式而略说。如《一切智克珠杰传记》中说：“如上文所说。克珠杰于印度受生为‘日比库鸠’时，龙树前来对他指示甚深正见的要义，而拔除其执实有［11］之根。那时龙树对他说，我印度的智者和大成就者都是依止至尊文殊的。这种原由，也是由于发现经典中有一极细微而难解的要义时，是向至尊文殊祈祷而观察甚深之义的。汝亦当依止文殊（对师称依止，即依靠之意）。又诸本尊中最为殊胜者亦是文殊。我（龙树）也是依止文殊而获得无颠倒地通达缘起之义。”又龙树（对日比库鸠）说：“我（龙树）亦发愿于未来世在雪域（西藏别名）作利益众生事业，尔时汝亦将成为我最初徒众中最殊胜的弟子。”由这一悬记（的佐证）能使宗喀巴大师与龙树的心识成为一体的事实得以成立。又在《宗喀巴大师传具缘莲花盛开之日》中记载《华严经》的悬记说：
“宝贤诸宝常固子，
遍觅菩提行贤士，
我之座前来者善，
善来成为悲自在。
汝欢喜藏除有暗［12］，
弥勒悲油注法器，（言合受正法根器的人）
以彼无垢菩提光，
法之明灯使炽燃。”［13］
这一悬记是预示宝贤菩萨于西藏疆土中，化现成为噶哇·枳麦窝（意为“无垢光”）和柳敦却坝（意为“法炽”）。由于以弥勒及其悲心之油注于具法器的徒众，遂使正法之明灯炽燃起来了。噶哇·枳麦窝于藏传佛教前弘期［14］，前往印度迎请诸班智达和大成就者。诸师来到西藏，用梵语讲解诸教法，经他译成藏语而使佛教宏扬起来。以此他对西藏全体都有最大恩德。柳敦却坝是藏传佛教后弘期［15］人，是因竭陀尊者（十六尊者之一）的化身，继后成为博多哇大师的首要弟子，他使迦当派［16］的教法如白昼般光显起来。由他的语教而出生的弟子有卓隆巴、香泽邦哇、色季布哇·却季绛称（意为法幢）、热弯·多杰扎巴（意为‘金刚称’）、色杰哇·吐杰绛称（意为悲幢）等。博多哇大师对柳敦却坝所示的悬记是：在柳地区建立伯敦乍阁大寺。柳敦却坝享寿六十三岁，于龙年正月三十日圆寂。火化后，二十一节脊椎骨上都有许多自然现出的佛像，有舍利的网络以连接。其颅骨内面现有胜乐金刚像，颅骨外面现有二十一度母像，肩脾骨右边有白色不动金刚像，左边有观音像，心、舌、眼上面生有无量舍利等意想不到的稀有瑞相。柳敦却坝大师又是喇嘛妥哇衮钦、达玛生格（意为宏盛狮子）的弟子，据说他是拉日·德洛正巴（意为三藏法师）的化身（活佛）。总的说来此师具足教证功德，是以胜乐为专修的本尊。因此有一次他在放施垛玛（水施食子）的盘中水泡上面看见胜乐本尊的圆满身相和坛场，他心中生起可惜所见之相略小的念头时，刚放下脚来安坐时，即刻见着这面和对面所有地方。此外他无疑地亲见许多本尊，并且是一位拥有本尊身相和语音常时不断显现生起等不可思议功德的大德。此师后来再转世受生为衮饮·措纳哇大师。这一故事是：当拉日·德洛正巴圆寂后火化时，从灵堂中腾空升起一雄鸡大小光圈，往错纳上区他父母的住室方面而去，其他人也都亲眼得见。其母于梦中，也梦见有一雄鸡大小光圈从她的头顶而入，顿时身心生起无量安乐。因此一切大众都认为错纳哇大师真是德洛正巴的转世。关于此史事在《宗喀巴大师具缘莲花盛开之日》中所引《华严经》经文说：
“寂静大宝胜洲中，
三界海中生此雄。”（“海”藏语“措”预示受生处“措纳”）
又说：
敬礼善坚慧师前，（措纳哇名协饶桑波，意为善慧）
众生愚痴无明重，
失去慧眼成盲从，
如此方中有师力，
成为众生善舵手（此颂句中预示善慧之名）
以上颂句预示“措纳”之名，两次明示措纳哇出家时命名为协饶桑波（意为善慧）。实际是明示宝贤菩萨化现为衮钦·措纳哇的情况。《华严经》中还预言说：
“以彼慧日之光明，
照众烦恼海涸竭。”
以上颂句预示措纳哇大师所著的《日光疏》等能使众有情的烦恼大海全都干涸。以上诸种说法，揣想确实真有其事。此外昔日柳敦却坝大师为继承（先德）事业的遗迹，他去到乍阁大寺中作出广大的利益佛教事业。又拉日·德洛正巴的著述中说：“我逝世后二十年到二十二年间，教法如死灰而复燃。”这也是对措纳哇大师的预言。后来的事实是，德洛正巴逝世后二十二年时，措纳哇大师已届二十一岁，他不仅复兴了佛的教法，已废失的毗奈耶（戒律）教法将得以恢复，成为无与伦比的事业。上面所引据的史事的剩余部分在《拉日·德洛正巴传》中说：
“当我生为卓弥师，（卓弥金刚师是印度大成就者之一）
林中饥兽来迫害。
我解衣带施自身。”（施身饲兽）
译师玛尔巴［17］也说：
“我忆前生游林中。”
达波拉杰［18］说：
“变极可怕骷髅相，
卓弥金刚是我声。”
达波拉杰对自己的徒众说：“野兽吃完肉后剩下为骷髅，其主者即是我达波拉杰。”以上所说的卓弥金刚、译师玛尔巴·达波拉杰诸人都是拉日·德洛正巴大师所化现。又于《柳敦却坝大师传》中说：“柳敦大师亲口承认自己是那哇巴［19］的化身。”拉日·德洛证巴·洛卓生格（智狮子）也承认自己是那哇巴的化身。诸事当知同为一事。同一书中说，这位大师受生为鲁哼巴（古印度大成就者之一）时，桑钦巴也受生为具德萨惹哈［20］。尔时婆罗门大师萨惹哈发心愿受生于西藏成为一位能使佛教宏昌的大德时，鲁哼巴也说，我亦愿受生于上师所住地，成为能宏昌上师事业的大德，并愿成为能作炽燃教法明灯者。在此阶段中所说的大师即是衮钦·措纳哇。桑钦巴是为措纳哇传授比丘戒的亲教师。在其传记中说：“如所发愿，当婆罗门大师（萨惹哈）受生为克巴·洛卓窝（意为智光）时，鲁哼巴化现的衮钦·措纳哇也已转生为噶哇·枳麦窝。继后师徒二人（师桑钦巴徒鲁哼巴化现的措纳哇）往生于兜率弥勒的座前。尔时（鲁哼巴化现的）措纳哇名叫‘峨热泽哇’（意为光明鬘）。又上师（桑钦巴）化现受生为曲弥巴大师时，措纳哇则受生为邓坝·玛尾生格（意为言说狮子）。此间所说的上师即是桑钦巴，以此此师显然与上面所说的妥哇衮钦（名达玛生格）是同一心识。又此师诞生于尼泊尔的扬布地方，后由他修建朗昌察日塔，尼泊尔人都对此塔作供养