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大师见到如果没有一种完全无颠倒的大宝教法存在于世间中，则希求解脱者，如盲人流浪于旷野，难成大义。因此大师净治了对于大宝教法的无知、邪知、自造和相似伪装等所有垢秽。而由如佛真实密意的一切门中，随时唯以对教法发扬光大之方法，不顾身体性命昼夜辛勤而作。正如大师自己的著述中说：
“阐明依缘所生法，
一切生中舍身命，
并持佛之以善宗，
我愿刹那不弛松。
佛由无量难苦行，
郑重成此教要心，
以何方便令增盛，
愿昼夜思度此生。”
大师如是而作，也并无丝毫自利之心，而是对众生一视同仁，唯由无量大慈悲之心而作。因此，一切智克珠杰的著述中说：
“犹如生宝之大海，
师心大悲无边深，
慧眼观照超诸境，
大悲藏前我启请。”
如是大慈大悲为众生转动法轮之宗喀巴大师，正如章嘉·若比多杰的著述中所说：
“世间苦难诸众生，
长伸悲手作救营，
能仁事业师荷负，
一己承担师前礼。”
从客观方面说，大师虽是谨守菩萨的风范，然而大师的身、语、意稀有事业，是等同诸佛的事业合而为一的总体。
大师由那样的慈心悲心，生起了大宝菩提心，在大师的心中，是流续不断的。大师在往昔转生为至尊妙吉祥辐边转轮王之子旺波时，如何发下宏愿，前文已略加述说。又在往昔转生为虚空转轮王时，于雷音王如来前发心时，发下如何的宏愿，如《圣宝积经》中说：
“轮回无始中，
直至最终时，
尔时为利众，
当作无量行。
世间怙主前，
我发菩提心，
众生是宾亲，
当解其穷困。
设若我今后，
生起贪欲心，
是欺十方中，
一切佛世尊。
直至证菩提，
瞋心与害意，
嫉妒与悭吝，
今后誓不生。
梵行我愿行，
罪恶念尽离，
戒律与誓戒，
当随佛后行。
我永菩提行，
佛果不喜证，
直至最后时，
为一有情故。
愿行菩萨行，
无量佛刹土，
所有十方中，
愿闻我之名。
我为我悬记，
成佛定无疑，
我之增上心，
自主诸导师。
身语诸作业，
我为彼治净，
意业亦愿净，
恶业不应行。
未来当成佛，
世间怙主成，
愿由此真实，
大地亦常震。
我所说实语，
当知为清净，
真音传空思，
铙钹亦共鸣。
若我无动摇，
如我无忿瞋，
坛城妙花朵，
真实如雨霖。
正义决定中，
说此真实语，
十方无量刹，
一切皆撼震。
即时虚空界，
天乐亦齐鸣，
坛供诸妙花，
降有七人齐。（七人之高厚）
随王后学行，
廿俱胝众生，
愿成众导引，
广传悦意声。
如是廿俱胝，
一切诸众生，
随学国王行，
菩提胜果成。”
大师是如经中所说那样的情况——发菩提心，并发宏愿，直至轮回未尽之间，都愿不断地修习伟大的菩萨行。不仅如此，以适合不了义一般共通信解来说，宗喀巴大师此生此世也是心中经常拥有真实的（非造作的）菩提心的。如大师自著《悟道歌》中说：
“发心胜乘道之本，
诸伟大行之依根，
对二资粮如点金，（如点金术般令福慧二资顿成金宝）
广博善聚福德藏。
如是已知诸佛子，
大宝胜心主要行，（胜心即菩提心）
瑜伽我亦如是修，
愿汝亦能如是行。”
又说：
“如我自己堕有海，（有海指轮回）
如母众生亦堕入，
见后愿负解脱担，
修菩提心祈加持。”
这是大师就自己心中拥有如何修验而说的。因此，一切智克珠杰也说：
“师增上心架不举，
众生利乐担不存，（若无师之胜心担架，亦无众生之担可负）
伟大诸行到究竞，
卓越志向我启请。”
大师发菩提心后，由行六度［15］等菩萨行，如何作利益众生的事业，亦如《悟道歌》中所说：
“满众生愿布施宝，
由此句起直至
生起多番勤此道，
瑜伽我亦如是修，
愿汝亦能如是行。”
由以上所说，亦能得知（概略），至于详细情况，恐繁累篇牍，于此不赘。然而综合起来，正如克珍杰所说：
“师之口中一呼吸，
亦能成熟无量众，
二资粮行更无论，
三域众亲我启请。”
尤其是大师心中拥有清净的正见：就大师此生一般共通的现象而言，如前面传记正文中多次述说的那样，大师在未与喇嘛乌玛巴相见之前，心中经常渴望获得甚深无颠倒中观正见，和喇嘛乌玛巴会面后，由喇嘛乌玛巴作译师，向至尊文殊启问甚深教义时，也是以启问甚深法类为主。获得文殊开示应成与自续两派的区别及粗细的因所破之量，通达正见之量，应成派正见之宗规，安立清净（正）世俗之规等极为重要的教义。之后，大师遵从文殊所说，同清净八徒离世务而前往寓嘎却隆等地，不断地勤修广大的积资忏罪，亲见无量的诸佛菩萨及平和威猛本尊等。尤其是在沃卡拉顶时，大师以上师与本尊文殊无二无别的信念，作猛利的祈祷，请求加被，而详细地观修中观正见，亲见龙树师徒主侍五尊像，其中阿阇黎佛护手捧中观的梵本而对大师作加持。由此大师阅读了（佛护所著）《布达巴里达释论》（即中观根本释论），对于中观之究竟要扼，心中生起了定解。一切执相之依缘，自然地破灭，涤除了对于真实义的其它疑虑、增损之垢，真实证见真实义（空性）。因此，愈知佛恩而生起无量敬信！于是撰作包括“由谁见缘起，智说成无上，是佛见缘起，示教我敬礼。”等句在内的说缘起之《缘起赞嘉言心要》。大师的《悟道歌》中也说：
“真实空性究竟智，
驾着不动寂止马，
离边中观理智剑、
斩断一切执边缘。
当以如理遍观慧，
增长通达空性智，
瑜伽我亦如是修，
愿汝亦能如是行。”
由以上所说，是能得知大师的贤善功德的。于此断句处，作中间颂赞说：
世间杂扰如蛇窟，
千百罪恶之生处，
心中知后生出离，
如日与光本天生。
如是从苦救众生，
猛利大悲为他心，
随时一心念此义，
难有放逸之时机。
视众如母之慈心，
如见子若生大悲，
负利众担增上心，
成如真实菩萨心。
所有福慧佛妙道，
能成唯有菩提心，
大乘道之正命脉，
随时不离常相亲。
六波罗蜜［16］与四摄［17］
所有菩萨诸行海，
我愿全归我所行，
其他菩萨得暂憩。
清净离边中观见，
一般实难通达彼，
师经千辛作探寻，
本来真面得亲证。
总之贤善师德盛，
虽因才薄难说尽，
略说少分亦增信，
有缘得此亦师恩。
再具体说宗喀巴大师拥有卓越的成就功德的事迹概况：总的说来，生起出离心、菩提心、清净正见等，尤其是通达三学（戒、定、慧），及甚深生圆二次第等所有现证之功德，都应归纳入于“成就功德”的范畴中。所谓“成就”是说凡是共通与不共通的现证功德的所有成分，自己的心中已经获得或说已得成就。心中具足彼诸功德的人们，即安立其名为“珠脱”（藏语译音，意为获得成就）。获得彼诸功德的人们，能说知他有情事，能示现各种神变，能随心所欲作幻化等殊胜征象，称为“珠达”（意为成就征象）。因此心中已得三学（戒、定、慧）等内在的主要殊胜现证功德。这在诸种获得成就中，属于殊胜成就。除此，若仅获得一些神通（如预知）和神变等共通的成就，则不应认为是获得殊胜成就。这是因为仅获得一些共通的成就，在外道徒中也有的缘故。虽是如此，但是现在不知教法精要的人们，大多数人的思想中，只要有能说神通，以及飞身空中，入水不沉等的人即称呼其人为“珠脱”，甚至对于占卜吉凶的灵验，以及能求雨求晴，能防护暂时的细微灾障等，不管如何妄为胡行，都说其人是“珠脱”，也就对其人虔诚信仰。除此之外，对于其他心中拥有持戒清净及出离心、菩提心，以及勤修生圆二次第的瑜伽修士，仅认为是本质善良的喇嘛，而不认为是“珠脱”，也为数不少。阿底峡噶当派的宗风，如上文多次所说的那样，自心的现证功德等，只有保密隐匿，不对他者显示。至于神通和神变等，除对一二合器者显示外，是不作普遍宣传的。不能这样作的原因是：自己获得的成就果位，随便显示成就等征象时，暂时可能使一些应化有情生起信念，但是对于后学自矝的人们，则如谚语所说：“未到雅汝以前，已经走出了犏牛的步态”。这是说未获得殊胜功德，但借口说是上师的史事作风，而一心作粗鲁胡行，装作是“珠达”的虚伪模样，以欺骗他人。对于教法良范，为害极大！而且自己与期望自己的人们，一齐携手而跳下危险深渊。由