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嘛，关在一间屋内，纵火焚烧。但是房屋毁后，喇嘛或称法王的身体，仍安然无恙，为众目所共睹。国王也心有所信依，对喇嘛法王取名叫‘麦吐玛’（能避火师），并命令以后的教规，也依照‘麦吐玛’的教规制定。也就对其他教规和人员不加重视，而对于‘麦吐玛’方面重视起来。因此，格鲁派的教法也获得大宏起来。这些情况，是一本教麦贡寺的喇嘛去到汉地听得的消息，他向我的弟子比丘扎喜伯桑告述的。比丘是隆朗人，唯以萨迦和俄巴派的宗派为主。他是法王廓让江巴等人的及门弟子。但是我对此情况，发生惊奇！在土虎年（戊寅）和我有联系的许多僧众，前往北方时，我也未曾探问，他们仍然说出这些情况。”又说：“如是法王宗喀巴大师所出诸大弟子的史事，略作叙述，此中许多细节等，也是由我病者奇麦饶杰在重病八年后的金虎年（庚寅）春季，内心感觉昼夜难度中，而书出如是的情节，约略在我幼年时，我父与祖所信的教派，是以宁玛派及达波噶举派内部的‘堆珠’为主要的信仰。而且对觉囊、夏鲁、萨迦、格鲁等其他宗派。也一视同仁的信仰。由于回忆我的兄长措杰多杰等一些前辈，由许多亲爱疏憎的错误见解，作过极大的偏私行为，但又忆念到我的许多先辈对日窝格鲁派，是有纯洁虔诚的心愿，而且早期即有联系。因此，我著此宗喀巴传，题名‘黄金塔’。于虎年三月十七日，在勒仁佛殿楼上‘尧谢玛谟’室中撰此传记。执笔者系我自己和勒准·衮却扎喜，还有我的其他具量弟子也勤奋出力而写成的。正是：
上师加持力，
净见生加持，
业果是真象，
总之是奇麦，（作者名）
奇异之明智，
尚有亦限此，
作已愿吉祥。”
又奇麦巴所著《宗喀巴传黄金塔补遗黄金苗》中，还有如下一段话：“除奇麦巴所著《黄金塔》中所说宗喀巴罗桑扎巴所出的大弟子史事外，是否还有其他著名的大弟子？当然无论如何是有的。即以至尊钦饶旺秋，或称玛康·扎巴桑波来说，是一位善巧成就大德。他喜爱萨迦派的教法，也是杰绒哇及法王俄哇等人的弟子。他在宗喀巴大师座前，听受过般若、因明、中观三法，及毗奈耶等许多部大小函卷的讲解，以及一切甚深教义。因此，他是以宗喀巴大师为最大恩德的上师。在后期中，法王玛康巴·扎巴桑波在叶汝的北区所辖的地界中驻锡扶持佛教事业。修建了大扎仓及麦隆寺等，由此出现住持名为曲绛派的著名大寺。这位法王所著的许多著述和法流中，也引据有许多宗喀巴的言教。因此，有一些具智者说：法王玛康巴之宗，对于萨迦与格鲁两派视为无有差别，所以极为深刻。尤其是北区许多善知识派遣许多人到曲绛去求学，也是由于普遍地知道有此深刻宗义的缘故。但是有一些偏私者说：曲绛派之宗，是豆麦混合物，萨、格混合是有过失的。这种说法，纯是不正的见解。
还有嘛呢哇·勒巴坚赞：宗喀巴大师也对他传授了许多教法，因此他也是大师的大弟子。他与哲蚌寺等格鲁派的诸寺庙，都有极大的法缘。而且在创立‘嘛呢乌谟伽’法会时，也对大师有广大的赞颂。他对哲蚌寺绛央法王，也极礼敬。因此在定期大法会中，他也来听受许多教法。盛称他在大僧会中，多次供养乳酥和碗具等。
还有桑浦素尔钦扎穷·云丹嘉措，或称法王云丹嘉措，也是宗喀巴大师的大弟子。此师对法王侠惹·饶江巴曾讲说过约百部教典。
还有侠达波班智达·扎喜朗嘉也是宗喀巴大师的大弟子，并且曾见过他的许多灌顶、经教传承情况，在这里不作详述。还有著名的栋哲热钦也是大师的弟子，大师传授给他许多教法。热钦对大师极有信仰。因此他作的‘穆则玛’（宗喀巴心赞）护身符，能避诸兵器。栋哲热钦的诸弟子，也对格鲁派极具信仰。
还有如上文所说的缘起，去到曲绛的善知识，后来住持曲绛寺的法王衮钦朗喀索朗，或称法王索朗钦莫，以及法王朗耶哇和索耶哇等人，也都持萨、格两派无有差別之宗，而且对宗喀巴大师具有最大的信仰。
又有法王洛追仁钦，在大善巧成就的班禅根敦珠的座前，也听受过教法。
还有达波·扎喜朗嘉的侄传法王噶玛巴，也对宗喀巴大师极端崇敬。是我（奇麦巴）来到拉萨时，和他见面时听得的。
又有我（奇麦巴）的弟子，现在是北道长官父子的上师，及昂仁寺大堪布法王仁波且·桑杰嘉措，也去到曲绛寺中，对于钦饶旺秋师徒的诸论著，作清净的闻思。因此，他对萨格两派一视同仁。尤其是对日窝格鲁派具有纯洁的信仰。”
这一传记之尾，可能还有数页，过去所见诸书本中，未见有书尾完全的。因此，除明显者书出外，不能尽书。关于其他善巧成就者所著宗喀巴各种传记中，所有大师所出的弟子情况，凡是明显者，大都与以上文字所记载的相同。因此，也就不重复再述。此外，在宗喀巴大师座前，可能未亲闻法缘者，以及那时和后期所出的萨迦、宁玛、噶举、主巴、觉囊、博东等派的善巧成就诸人，也对大师身、语、意三密史事，心生信仰，而尽量散供其赞颂的花朵者，虽是难于尽述，但是为了救治一些有偏私动机者起见，略说一些：如博东智王季麦却勒朗嘉上宗喀巴书中说：
“善巧鹅王善慧尊，
名称如鼓遍传声，
演说嘉言师足下，（嘉言即著作）
季麦蜂童如是称。”
又向广泛的尊卑人等作如下赞颂之说：
“师之广大诸史册，
长久住世如真闻，
并见显密道次第，
由此我心喜乐生。
我若由此能速往，
他方世界去往生，
定谒师尊佛化身，
亦谒住彼诸贤人。
我对师与师教法，
一心向往彼方行，
如常啼觅般若经。”（常啼菩萨为求般若万里寻师）
噶玛巴·得银协巴也作有赞颂说：
“愿得吉祥！
世间自在（观音名）有寂祥，
祥瑞圆满智大悲，
悲心为利有情义，
如义愿作育众生。”
又说：
“师为佛陀胜教法，
扶持增长诸事业，
具力著作诸论述，
愿教如昔成吉祥。
多闻广大善宫中，
禅定妙慧坛城全，
净善名称光朗照，
善友如月正现圆。
世间幕中得解脱，
喜空义边众有情，
令普解脱之舵手，
愿教如日长光明。
如昔继承佛位中，
长久住世我启请。
附带供上礼物黄缎祖衣一件及铃杵全套，附有彩红套子。”
又有达昌译师协饶仁钦，最初他也由于执先入成见，对于大师的论著，作出有十八种矛盾的驳斥，后来他真实通达密意，心生追悔！而对宗喀巴大师赞颂说：
“敬礼上师文殊尊，
成就善愿伟大力，
大慧诸佛之眼前
教众吉祥扬名称。
敬礼具德善慧称，
已达福慧二资顶，（福慧二资）
住持无量诸佛规，
无边众生之师尊。
诸功德藏堪礼敬，
雪域东方宗喀地，
富饶全聚稳固根，
功德枝发诸方盛，
美誉芳香师前礼。
大智无畏童慧等，（指仁达哇等师）
普依智中之智人，
师对所有诸经论，
皆离愚昧师前礼。
清净戒律大海中，
充满多闻教理珍，
具智龙王普依敬，
智广师前我启请。
师慧如日童年时，
广阅诸经教莲苑，
我心骄如睡莲闭，（如睡莲紧闭不能接受大师之雨露）
深广智师我启请。
北疆句义晓者稀，
决义增损更见微，
能修教义已难遇，
此三究竟师前礼。（晓句义、决增损、能修义三者）
一些离理立教宗，
一些离教仅见理，
教理俱备诸佛经，
能善分析师前礼。
一些重戒离密宗，
部分重密复破戒，
所有佛法不相违，
全圆善修师前礼。
执显为胜轻视密，
以密矝骄空谈显，
所有显密全圆证，
察唯此法师前礼。
一些解行破正见，
部分重见弃学行，
能显见行互助情，
教诲此义师前礼。
一些重说轻修行，
部分执修轻教论，
说修兼备圣教证，
阐明此理师前礼。
显密特是金刚乘，
续部特是无上义，
二次特是幻化身，（生圆二次第）
空前论著师前礼。
我亦从今一切生，
如我大师修佛法，
爱他胜已增上心，
如护自命求加持。
效师主持胜作风，
偏私之魔虽乱教，
一视同仁是师衷，
愿除遍私共触通。”
这些赞词，确是想到宗喀巴大师对于一切经论的密意，及显密持深且细的难义要扼，都真实无谬，而生起真实信仰的赞词。决不是奉承和曲解而说的。而是从正直而作出的赞颂。显然是利根者追随于正法而生起信仰的心情。如果其他智者也能如是（如达仓那样）知悉大师的诸论述，是肯定情不自禁地生起敬信的。
同样，萨桑译师也作有颂说：
“佛刹之中唯师尊，
作出阐明佛教业，
我当说是继佛者，
弥勒是否生嫉心。”（言弥勒是绍继佛位者，见今宗喀巴绍继佛位能不生嫉么？这是巧赞法）
又说：
“龙