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济基础才能真正建立在爱情上的话，那么离婚也同样要有经济基础，才能完成自己应尽的社会义务。
最后，我们真诚的希望“清人”们在反目成仇时，不要伤害无辜。或许是“株连”这种思想在中国古已有之的缘故，情人们在报复对方时，自然而然地把罪恶的手伸向了无辜的孩子，妻子和对方的其他亲人，这真是令人叹息！如果说爱情是团火，那些玩火的人们尽管去自焚吧，为什么要把火发泄到无辜的孩子身上呢？“黄潞事件”留给人们的思考是沉重的。张利英的目的很明确，就是要通过伤害对方最心爱的人来伤害对方，达到报复的目的，即使自己对枪决也在所不惜。这种纯粹以一己之私来行事的作法，更加暴露了“情人”关系的缺陷。人们不禁要问：“婚姻存在缺陷，情人关系是完美的吗？”
人类经过几百万年的进化，达到了今天的文明程度。回顾历史，有些学者说：“中世纪那段普遍禁欲的时期，使人门脱离了兽性，精神得了升华，没有禁欲的阶段，人类怎样脱离动物界呢？”
人类的精神正是由于禁欲而得到升华，人们正是因为对爱情的向往才保持着贞洁，如果陷于随意性交的泥沼，哪里还能谈得上爱情。
况且，爱情绝不是人生的唯一内容，生活是现实的，摆在个人面前的，更有道德、尊严、良心、舆论、羞耻；不仅仅是自己，更涉及到父母、子女、亲友、事业，前途，尤其还涉及到配偶、情敌，因此，简单地以自己的爱为尺度来衡量一切，不顾及自己爱以外的任何事情，都是不可能的。
因此，在爱的面前出现了那么多比爱本身更感人，更让人心灵震撼的真情故事。他们为了爱而远离，或为了爱而放弃，或为了爱而退却，或为了爱而把一切悲痛和苦难都留给自己，他们以一种崇高的境界和非凡的意志做出痛苦的抉择，从而以一种人格的光辉照亮了这个苦难与幸福，爱与恨交织的世界……情人现象就象一个幽灵，在任何一个地方部会随时出现。情人现象也是一个过程，情人本身也会调整自己的感情和心态，不至于给社会带来更多的麻烦，但我们放任不管能行吗？似乎是不行，在情人潮涌来时，社会不该是无能为力的，道德不应该是无所作为的。重要的是让人们学会宽容，学会自尊。
结论是什么？我没有结论。那些痛苦的。欢乐的。达观的、悲观的情人们所演绎的种种悲欢离合，已弄得我眼花潦乱，理不出个头绪来。
或许，结论就在读者之中，当你们读完以上的文字，掩卷沉思的时候，那就是最好的结论！
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二十一世纪——都做情人，谁做妻子initializeimg（）；doubleads（）；
第五篇 伊甸园的黑洞
本世纪60年代，美国人首先揭粱起性革命的大旗，亚当夏娃们一片欢呼：是啊！
我们早该更新我们的性道德观念了。
花心的男人激动地在花园中自语：我爱花，也喜欢采花，这是我的本性，有什么不好？顺任本性，人才活得舒适、痛快、潇洒呢。
在这次革命中受益最多的女人也抑制不住内心的喜悦：“对，这有什么不好，性爱是第一流的美容师，作爱会使我变得更漂亮迷人。”
男人和女人聚在一块商议。
男人说：我有钱，把你的肉体让我玩玩。
女人说：行，那你把钱给我花花。
男人和女人皆大欢喜。
于是，男人和女人共同推拥着情人潮……性解放，重建性道德女人说：我们太压抑了，我们需要一场性观念的革命。
男人说：一夫一妻制是对人性的摧残。
男人和女人大合唱：我们是人，我们要享受人的快乐。
传统的性规则掉头一旁，哭着脸：“难道我真的老头，不中用了吗？”
20世纪60年代，性解放运动兴起并以下可阻挡之势迅速席卷个世界。
性解放运动源于美国。那时候，二次大战后的美国发展到了经济鼎盛时期，中产阶级人数不断扩大，生产力科技的发展给人们带来了更多的闲暇，与此同时，越南战争的失败，可导致了对金元帝国不可战胜的信仰的破灭和价值失落感。在战争中成长以及战后大量出生的一代，对整个社会感到失望，普遍反叛其父母代所特有的政治、社会及性的传统观念，极想建立起一套属于自己的观点。在此一社会风气下的女权运动所要求的是女性在法律、经济、工作、婚姻乃至性方面真正平等与独立。对过去长期性压抑的反叛由此而生。在此之前西方的性压抑主要是长期传统观念施加于女性方面的影响较深。在传统的性角色观念及性关系的实践，使许多妇女不懂什么是性快感，甚至终生没有体验到性高潮，西方性科学的研究首次了解女性“性高潮”的机制，在大众媒介的传播下，有关性科学的知识普及的同时，追求商业利润的色情宣传更是起了推波助澜的作用，性解放的思潮影响了社会的大多数人。
伊·唐娜希尔在描述性解放过程时写道：“人类对性的传统态度被大大地放宽了，甚至做了180度的转变，件从一、中隐私的秘密变成了公开辩论的话题，在50年代令妇产科医生部觉得脸红的话题，在现在都能在电视或收音机里自由讨论，而像‘性高潮’、‘同性恋’等原是医师与研究师的专门术语，如今也常而皇之地出现在供全家大小阅读的杂志标题里。有人公开鼓吹自慰、婚前与婚外性行为、同性恋，而老年人对当街拥吻的青年男女及赤身裸体的天体营也只能耸耸肩膀。性不再是一种女人无奈地接受、男子罪恶地享受的‘职责’，而是一种自然的行为，它有很多的不同的方式，也适合各种年龄的人，它的主要目的是快乐和消遣。”mpanel（1）；
这样，一种新的性道德砚在年轻一代中特别受欢迎。它们大大地增加了年轻人的性经验及性口味，各式各样的“实验性性生活”都有人公开尝试，舒如大体营、杂交、杂居等等。
性革命所带来的冲击几乎是世界性的。虽然在各国，表现的形式不尽一致，但大家部朝向较开放的方向，譬如对什么是“色情”，大多数国家都有了比以前更宽的尺度。自1969年起，公开展售色情刊物给16岁以上的国民在丹麦是“合法行为”
。对什么是“变态”，大家也有比以前更大的容忍雅虽。自1967年起，同性恋在美国已成为合法的行为，而美国精神医学会也不再认为同性恋是一种“精神病态”。
性革命给人类带来的冲击是巨大的。
首先是，人们对性的观念发生了彻底的改观。表现在女子身上，就是女子对于失身，处女膜不再注重。而性生活、性体验不再是夫妻的专利，对性与爱情、性与婚姻，可以把它们看成是有关系，也可以视为没关系；可以同与自己相爱和准备结婚但还没有结婚的异性发生性行为，也可以同自己不爱也不准备结婚的异性发生性行为。
其次，人们对传统阶，一夫一妻的性爱道德发生怀疑并提出了挑战。一些人这样认为，性的需要仅仅是一种和吃饭喝水一样简单自然的生理需要。为了满足这种需要，他们（她门）可以不问对象，不顾任何约束，不计得失后果地在“对方也自愿和乐意”的基本前提下发生性的关系。夫妻性行为模式是其中的一种形式但不是唯一的形式。有个做了妻子的女子，在性欲满足的问题上显得振振有辞：我并不想背叛丈夫，也不想抛下眼下的这个家。但是，我要把丈夫不能给予的性满足，通过当情妇、找情人乃至其他的方式加以填充。我有这个权利；因为这是人性最基本的权利，如果连这点权利都没有，还谈什么独立的人？就像吃了一个馒头肚子不饱，又接着再吃一个一样，难道有什么不正常的吗？
饶有趣味的是，1977年，一群天主教的神学家提出了一份西方教会史上最令人震惊的声明，他们不顾梵蒂冈在1976年重申对“婚姻外各种性关系的责难与禁令，而主张：1．婚姻外性行为如果真的有“创意”和“完满”，则在道德上是可以接受的；2．我们不应该将离婚或鳏夫寡妇视为“无性的人”；3．同性恋者的稳定友谊比禁欲要来得好；4．结扎应被视为合法的节育方法；5．只有会产生严重心理适应不良的自慰才是有问题的；6．大多数的色情刊物对大多数的成年人来说是“中性的”或“无关道德的”，它们未必那么危险；7．任何形式的性行为，只要是“自在的。让对方满意的、忠实的、有社会责任感的，”都符合道德的行为。
西方年青一代在性革命的熏陶下，愈来愈多地加入了摇摆派的性随意行列。在过去10年中，通奸行为有了很大的发展——至少是大众传播媒介的一个发现——通好得到婚姻伙伴的准许，夫妻双方都干。这种或多或少被接受的性行为模式代表了一种尝试——把性满足的需要同仍然以小家庭为中心的社会结合起来。
摇摆派的性随意，就是为了性的满足在夫妻双方都同意的前提下交换婚姻伙伴。在理论上，这种作法给丈夫和妻子机会去找别的性伙伴，但是仍然保持一个家庭稳定的经济关系和在社会上的尊严。在实践上，摇摆派并不表示根本违背固有的准则。丈夫们的婚外性体验同订婚男女之间的婚前性行为一样，从来就为社会所默许，作为一种使家庭延续下去的方式。摇摆派的新内容就是根据妇女同男人一样需要性的满足这一设想，让妻子也加入到她们丈夫的行列中去。
性解放无疑导致了一系列严重的社会问题，如性暴力、性玻堕胎、未婚妈妈、离婚率的增加，使不少人直接或间接品尝了它的苦果，以最大的冲击也许还在于传统的性道德的毁灭。人们难以想象，在新的性道德观念支配下，一夫一妻制的婚姻如何维�