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。你必须照顾好爸爸，我也要照顾好你，这样我们就安全了。我们的表演太危险了。〃因为如果她摔下来，摔断了腿，他们就没有饭吃，无以为生了。〃女儿，我们必须照顾好对方，好维持生计。〃女儿是很聪明的。她说：〃爸爸，你应该这样说：'我们每个人都要照顾好自己，这样我们才能维持生计。'因为在表演中你应该照顾好你自己，你也只管照顾好你自己就行了。你站得稳稳的，随时保持警惕，这就是帮了我的忙。爬竿时我也会照顾好自己，小心翼翼地爬，不能出任何差错。你照顾好你自己，我照顾好我自己，这样我们才能继续维持生计你应该这样说，爸爸。〃佛陀赞同女儿所说的话。
所以我们是朋友，我们是否幸福受彼此的影响。根据上述教导，我必须照顾好我自己，你也必须照顾好你自己。这就是我们互相帮助的方式，这是最正确的想法。如果我只是指指划划地说：〃别干这个，你去干那个，〃而不照顾好自己，我可能会做很多无益的错事。我必须照顾好自己，知道我要对你的幸福负责，如果你也清楚这一点并像我一样做，那么一切事情就都好办了。这就是佛陀关于〃想〃的教导，是建立在〃因缘共生〃法的基础上的。你们看，佛教很容易学吧？！
佛陀有一个帮助我们理解我们所想的对象的特殊方法。他说，为了理解你想理解的事物，你必须和它成为一体。这个方法是可以练习的。大约十五年以前，我经常帮助一个委员会为越战中成为孤儿的孩子们做事。委员会的人从越南发出求援书，那是一张纸，纸的一角上有孩子的照片，上面写有该孤儿的姓名、年龄及其它情况。我们按要求将它从越南语译为法、英、荷、德等国语言，以寻求资助者，好让孩子们有饭吃、有学上，并把他（她）安置到某位叔叔或阿姨或祖父母的家中，然后委员会就把资助者的钱送到照管孩子的那个家庭成员手上。
每天我帮忙把大约３０份求援书译成法文。我做这件事情的方法是看那个孩子的照片。我不读求援书，而是先花时间去端详那个孩子的照片。通常三、四十秒以后，我就与那个孩子合为一体了。我不知道这是怎样发生的或者为什么，可当时的情形一直是这样的。然后我就提笔把求援书的话译到另一张纸上。后来我发觉当时作翻译的人并不是我，而是已经成为一体了的孩子和我。端详着他（她）的脸，看着看着，我被触动了，然后我就变成了他，他也变成了我，然后我们一起来做这个翻译。这是非常自然的。为了能做到这一点，你并不必做很多冥想练习。你只要看着，允许自己与孩子合为一体，然后你就把自己融进了那个孩子的形象中，孩子也把自己融进了你中。这个例子，是用来说明佛陀教给我们的有关〃想〃的方法的。为了理解某个事物，你必须与该事物融为一体。法语中有个词叫〃prendre〃，意思是理解、了解、领会。〃〃的意思是〃成为一体〃，〃一起〃，〃prendre〃意思是〃取〃或〃抓〃。去理解某件事物就是把这件东西拿过来，然后和它成为一体。印度人对此有个很精彩的例子：一粒盐想知道海水有多咸，为了这个目的，它把自己投入大海，融于海水中，于是它得到了最完美的答案。
今天核物理学家们对此已有同感。当他们深入到小于原子的粒子世界时，他们在其中发现了自己的心念。电子首先是你对电子的概念。你所研究的对象，不再同你的心念分开，你的心念大量地存在于研究对象中。现代物理学家认为〃观察者〃（Ｏbserver）这个词已经站不住脚了，因为观察者是同他的观察对象两分的。他们发现，如果你保持这种两分状态，你就无法在小于原子的核科学中深入下去。所以他们提出了〃参与者〃（Ｐarticipant）这个词。你不再是观察者，而是一个参与者。这也是我每次讲演时的感觉。我不希望听众独立于我和我的演讲之外，只是观察和听。我希望他们能与我融为一体，同呼吸、同体验。为了得到正确的理解，演讲者和听众必须合为一体。〃不异〃（Ｎonduality）意味着〃不二〃，但是，〃不二〃同时也意味着〃不一〃，这就是为什么我们说〃不异〃而不说〃一〃的原因。因为有一就有二，如果你想避开〃二〃，你就必须也避开〃一〃。
从佛陀时代开始，《四念处经》就一直作为禅定的基础手册，上面写道：〃行人须观身如身，观受如受，观心如心，观法如法。〃这话的意思很清楚。〃观身如身〃这个重复不仅仅是为了强调身的重要性。观身如身的意思是说，你不要站在事物之外去观察它，你必须与它成为一体，没有能观和所观的分别；你不应该把你的身体当作你的观察的对象，你必须与它一体不二。这样一来，意思就很清楚了。〃不二〃就是佛教禅修的关键词语。
光坐着是不够的。我们同时还必须〃是〃。是什么？是某种东西，你不可能是什么都不是。吃，你必须吃某种东西，你不可能吃什么都没有。觉照，也是觉照某种东西；生气，是对某些人事生气。所以〃是〃也是〃是某件东西〃，这件东西就是：在你的体内，在你的意识中，在你的感觉领域以及世界上正在发生的事情。
静坐的时候，你坐着，并且你是。你是什么？你是呼吸。你不仅仅是呼吸着的那个人你同时就是呼吸和微笑本身。你就象一台有一百万个频道的电视机，当你拧到呼吸的频道，你就是呼吸；当你拧到恼怒的频道，你就是恼怒。你与它们是一体的，恼怒和呼吸不是你身外之物。你如实地观照它们，因为你与它们是一体的。
如果我有生气的感觉，我该怎样就此进行静观呢？作为一个佛教徒，或者一个聪明人，我应该怎样对付它呢？我不会把生气视为我必须与之战斗、或者要动手术把它割掉的、某种异己的东西。我知道生气就是我，我就是生气，两者是不二的。我必须以细心、爱、温柔和非暴力的方式来对待它。因为生气是我，所以我必须用爱和细心来照顾它，就像照顾一位小弟弟或小妹妹一样。因为我自己就是生气，我处在生气中，我就是生气。在佛教中，我们不把生气、憎恨、贪婪当作是我们必须与之战斗的、需要摧毁和消灭的敌人。如果我们消灭了生气，我们就是消灭了自己。这样对待生气就如同把自己变为战场，把自己割裂为敌对的两方，一方站在佛的一边，一方站在魔的一边。如果你用这种方式去战斗，你就是在对自己施暴。如果你对自己都不能慈悲，那么你又岂能对他人慈悲？当我们生气的时候，我们必须提起觉照：〃我生气了。生气是我。我是生气〃。这是要做的第一件事。
在怒火较小的情况下，辨认出这股恼怒情绪，一个微笑、几次呼吸，通常就足以把它转变为某种积极情绪了，如宽恕、理解、爱等等。恼怒是一种破坏性的能量。我们无法消灭这种能量，而只能把它转化为某种建设性的能量。宽恕、理解都是一种建设性的能量。假设你身处沙漠，只有一杯泥水，你必须把这杯泥水变成一杯可以喝的清水，而不是一扔了之。于是，你可以把它放一会儿，不久水就澄清了。我们必须用同样的方法，把怒火转化成某种更具建设性的能量，因为怒火就是你。当你生气时，除了生气之外，你还剩下什么了呢？这种转化，就是禅定的工作。
上次我举过一个例子：开始哥哥生妹妹的气，后来发现妹妹发烧了，于是哥哥理解了，开始关心她，并尽可能地帮助她。在这里，生气这股破坏性的能量，因为理解而被转化成爱的能量。总之，就生气进行禅观首先要提起对生气的觉照：〃我就是生气〃，然后深入地观察生气的本性。生气是由无明产生的，是无明的坚强盟友。
〃想〃就是有关我们的身体、感觉、心灵、自然和社会等方面的思想观念。为了见到橡树的佛性，看到它作为法师的功能，我们必须对它有正确的〃想〃。为了发现我们的政治、经济制度哪些地方出现了疵漏，我们必须正确地〃想〃。〃想〃对于我们的健康和安宁是很重要的，我们应该把〃想〃同情绪、无知和妄想区分开来。在佛教中，知见被视为智慧的障碍，就像一个冰块堵住了流水。据说当我们认定某事物是真理并执著于它时，即使是真理本身化现为人前来敲我们的门，我们也不会开的。为了让事物在我们面前充分地展示自己，我们需要做好放弃一切有关它们的成见的准备。关于这一点佛陀曾讲过一个故事。一个年轻的鳏夫非常疼爱他五岁的儿子，某天他因事外出，土匪来了，烧毁了整座村庄，掳走了他的儿子。当他回来时，看见满目残垣，惊骇万分。他以为一具烧焦了的幼童尸体就是他的儿子，不由地撕扯自己的头发，捶胸顿足，号啕大哭起来。他为〃儿子〃举行了一个火葬仪式，把骨灰收集起来，装进一只非常精美的丝绒袋里。劳作、睡眠、吃饭时，他一直把这只骨灰袋带在身边。
有一天，他儿子从土匪那里逃回家来了，半夜时分来到父亲的新茅舍，他敲着父亲的门。你可以想象，那时年轻的父亲仍带着那只骨灰袋，泪流不已。父亲问：〃谁呀？〃孩子说：〃我，爸爸，开门哪，是你儿子。〃在痛苦的精神状态下，父亲以为是些调皮孩子对他搞恶作剧，他大吼着赶那孩子走，接着又哭泣起来。儿子频频敲门，可是父亲就是不开。过了一段时间，孩子终于走了。从那时起，父子再也没相见过。讲完这个故事以后，佛陀说：〃某时某地你认为一件事情是真理。如果你太过分地执著于它，那么当真理本身化现为人前来敲你的门的时候，你也不会开的。〃
执定知见不是理解的好办法。理解意味着抛开你的知见。你必须能够超越你的知见，就像爬梯子一样。如果你在梯子的第五层，以为自己已经爬得很高了，那么你就没希�