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分明和堅實時，智慧生起而給予支持。」「比丘們啊！雖然是已做過的事或已說
過的話，拢t的弟子是保持正念，這是最高方智慧。」
念是包括在重要方經典中。例如：
念根在五官
念力在五力
念覺支在七覺支
正念在八正道
其中最重要的是appamada（不放逸）。在法句經的裕п屟e為：「不疏忽是時時以念
契入和繫住。」
一些導師給予這樣的解釋：「以警覺和唸唸分明深入四無色界是稱為不放逸。不
疏忽的意思是念隨時都驚覺，不忘審觀一切舉止。」
根據大般涅盤經典所記載，佛陀對比丘們所說的遺言：「你們應該不疏忽的完成
你的工作（修行）」
念亦稱為不疏忽，並教導為法之至上。
Buddhagosha Thera言在每時刻都能保持正念是可喜的，猶如餚饌裡的食�
通於所有事務的部長，隨時都受用的。洠в姓睿蜎＇有約束或激勵。
因此，佛陀所教導的念是到處都能應用的。為什麼呢？因為擁有念的意識是個庇
護所；念能防伲粵＇有了念，心思便不努力和抑制。念是留心的御夫或忠盏拈T
犬。因此，所建立的念有如四念處的意義，那是，它等待著和觀照著我們如個監
護者。
Ｃ．四念處經論說
南無婆伽梵，阿羅漢．三藐三菩陀
三藐三菩陀指導四念處為唯一能淨化眾生的法門。。。。。
「比丘們啊！這是唯一的方法能使眾生清淨，制勝悲哀和憂愁，克服痛苦和煩惱，
趨入正道，證入涅盤。」
四念處被指導為唯一的法門，因為這是高尚的修持，它能淨化修持四念處者。眾
生執著生命，洠в写说溃麄兊男谋惚荒俏廴颈娚拘约靶袨榈臒⿶浪曰蟆＿@
些污染出自邪見，它把醜惡看成美麗，痛苦當著快樂，無常為有常及無我為有我。
這致使貪、嗔、癡生起，並帶來煩惱、悲哀、憂愁。這對眾生來說，確實很危險。
當眾生依著此道（四念處）修行，他們將會見到真理，明瞭那馴服及把心安定下來
的法門，並得到生命中最高喜樂，雖然修行者未得到神拢郎缈嘀琅c果，可是在
努力的修持中，他尚能定下來而不受擾亂。當修行者已斷除煩惱，證入正道，即
是證悟涅盤。
四念處，這唯一的法門，是以念為主的修持。這是因四念處以念為棟樑。Sati
譯為念。它檢討那混亂的心，眨匾男乃迹ㄈ缧判摹⒕M、智慧。。。），並每
時每刻注正確的舉動、言談和意念。
四念處也可譯為念的目標。因為念須有現象為觀照的目標，所以就以此現象來安
定心。談到這些現象，它們可分為四種：
＊身念處以念觀身體為目標。
＊受念處以念觀感受為目標。
＊心念處以念觀心意為目標。
＊法念處以念觀心態（法）為目標。
＊身念處＊
經典所記載有關身念處：「比丘們啊！在日常生活中，一個比丘（在這達磨昆奈
耶）精進的，唸唸分明和注意的以身體來觀身，則能隨處祛除貪慾和悲痛。」
這段記載指示觀照身體的方法是依於三個條件：（一）精進、（二）明覺、（三）正念。
它亦告知此觀照是斷絕痛苦的根源，即貪慾和悲痛。
這以「身體來觀身」的修習是不可被參雜的。身念處須以身體為觀照的目標；受
念處觀照感受；心念處觀照心識；法念處觀照諸法。就這樣，以所說的目標來馴
服心思。如果以眩s的方式來觀照，比如以感受、心識或法來觀照身體；以身體、
心識或法來觀照感受；以身體、感受或法來觀照心識；以身體、感受或心識來觀
照法。那麼，心將胡思和受支配以致不安和無法祛除我見。
身念處的目標可分為三種：（一）身體的狀態，（二）身體的舉動，（三）身體的四大元
素。
＊身體的狀態＊
在這方面，我們可以將觀照入息和出息為安般念（Anapanasati）。呼吸對身體是很
重要的，因身體是依於呼吸來生存。洠в辛撕粑@身體就不能維持下去。如果，
風界不眨停眢w將受苦，疼痛及不適便是顯明的證據。例如一個完成粗重工
作或攀登後已精疲力倦、生病或悲哀的人，他的呼吸就會短促和快捷。當他忿怒、
憎恨或做一件困難的工作時，他的呼吸就會沉重。這一切顯示出內心的困擾，所
以佛陀教我要唸唸不離呼吸的入息和出息。我們觀照和明覺入息和出息之長短，
並明瞭它為何會如此，那時我們就會覺察到心的狀態，因此我們便能觀照和眨�
呼吸而使心加以平定。
所以，要把心定下來，我們需要注意和唸唸不離入息和出息，時時刻刻觀照每一
呼每一吸，當心定下來時應明覺，這樣心便無法激動。
有很多方法可以將心念集中於呼吸。其一的方法是把注意力集中於鼻尖下的唇
端，在那裡可感覺到氣息的接樱Ｈ绱说刈觯谋慵性谀莾憾环稚ⅰ３酥�
外，每當我們出息時，我們也能數（數息須進行在感覺到呼出氣息的接樱且�
刻）。首先是從一數至五，然後一至六，一至七，一至八，一至九，一至十，過
後又從一至五開始。這是保持念力的最初步驟，以安定那激怒、不安和粗獷不馴
的心。雖然一個人能如此修行於合宜的時刻，但是在面對不愉快及令人激動的事
物時，他也能即刻保持內心和鎮定下來。這種觀照身體的呼吸就叫著觀身的身念
處。
＊身體的舉動（姿勢）＊
這舉動是行、坐、往前進、向後退、回顧前瞻、伸屈、穿衣、吃喝、咀嚼、□、
大小解、眠、醒覺、言談及靜默。身體的一舉一動時時刻刻都要了了分明。那麼，
一切的舉動都拘謹正規。這是世間的利益。
另一方面，此觀照可使一個人明瞭身體舉動的實相。唯先有了慾念，才有所舉動，
並帶來動作（風界）。這風界以種種方示來顯現，形成各種各樣的身體舉動。這程
序就如瘢偲嚕娜缢緳C、動作如車的引擎、而身體如車身。如果司機洠в薪�
驗並四處張望，他和他的車將會有危險（遭遇車禍）。同樣的，洠в姓睿眢w的
舉動就不宜並致虧損。另一方面，如果司機是經驗豐富和謹慎，他會很小心瘢�
和迴避危險。同樣的，正念將守護一個人的舉動，使他鎮定和保護他。
所見到的符合事實，能祛除那些認為身體裡有個眾生、我或人的存在的邪見。由
於此邪見，渴愛和厭惡便生起。唯有見到實相，才能超脫「我們」或「他們」的
觀念。所以，只要還有身體，我們的舉動和言談應該檢點和謹慎如個善人。
無論如何，人的態度是有差異的。一些人是內心善良但外表醜陋；他們就如裝滿
的壺但開著。一些人是內外都好，就如裝滿的壺並套上蓋。另一些人是內外都丑
惡，就如未套上蓋的空壺。此外，一個行為檢點但不明實理的人，就如套上蓋的
空壺。一個明實理，但不知檢點的人，就如裝滿的壺但未套上蓋。一個檢點又明
實理的人就如裝滿的壺並套上蓋。一個不明實理又不知檢點的人就如未套上蓋的
空壺。這些動作都是身體的，所以觀照這些動作是觀身的身念處。
＊身體的四大＊
佛陀教導我們能以四大來觀照身體的狀態和舉重。四大是地界、水界、火界和風
界。這四大的意思是具有它各自的特性。地界是堅硬性；水界是滲透或吸收性；
火界是溫度性；而風界是吹動或流動性。
地界不能獨自生存，它須依水界來構合成固體叫身體。而身體依於火界來溫暖和
保養，防止腐壞。風界使它柔軟並可眨u和哂迷诠ぷ骷靶袆由稀�
這觀照可深入至此或更深徹，如果個人認為自己的修持尚未完善。他可以以四大
來觀照身體各部份。頭髮、身體的毛髮、指甲、牙齒、皮膚、肉、筋、體、髓、
腎、心臟、且、膜、脾、大腸、小腸、未消化的食物、已消的食物和腦，這些都
是屬於地界，因為堅硬是它們的特性。膽汁、黏液、膿、血、汗、脂肪、淚、油、
唾液、痰、關節液和尿，這十二部份是屬於水界因為他們都有滲透或吸收的特性。
保暖身體的火、致衰老的火、以燃燒來維持的火及消化食物的火，這四項是屬於
火界，因為有溫度的特性。
向上吹的風、向下吹的風、肚裡的風、腸裡的風、四肢裡的風，這六項是屬於風
界，因它們有流動的特性。
此觀照能顯示出四大如何構合成身體的狀態和舉動，並祛除我見。觀照身體的四
大是叫觀身的身念處。
觀照可向內或向外來修行。一個人向內和向外觀照，是當他比較自己與他人的動
作，以便使我們發覺自己可能也有他人所擁有的缺點，因為他人的過錯較易於發
覺但卻不是自己的。比如見到他人可厭的舉動時，我們就提醒自己不該像他人那
樣。另一方面，我們應該學習那些穩靜及值得他人尊敬的舉止。無論如何，他們
只是四大構合而成的。
還有，一個人應該觀照這些法的生起、消失以及法的生與滅。如此，我們可見到
他們的生起和消失之因素，即是無明、慾望或執著，業和滋養物。
身體是依營養來維持。善惡業報也是身體的來源。善業裝飾身體而惡業卻使它毀
容。無論如何，它還是跟隨著自然現象，那是無常和不滿。善惡業存在只是依於
執著和煩惱。當我們清楚地見到身體如何因條件而生存，因條件而消失和滅時，
我們將不再懷疑它的根源，生起和消失。這使我們不再貪婪和悲哀於那些對個人
和他人同意或不同意的事物。如此地觀照，身體可攝住心念和啟發明了實相的智
慧，並從渴愛及執著於我、眾生和世間的邪見中解脫。
唯有用不斷的憶念、明覺和精力（以激起正念和明覺）修持身念處才將會完善。並
唯有如此才能克服那導致疼痛和悲傷的貪婪和悲痛。所以佛陀說：「比丘們啊！
一個比丘在日常生活中，以身體來觀身精進、明覺和