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他那個心，洠в谢璩痢⒁矝＇有掉舉的散亂。不昏沉就是明，不散亂就是靜，就是明靜而住。他若連續坐七、八個鐘頭不放腿子，上個月坐、這個月坐，一直地這麼樣坐，我認為這種人，你不需要說，他自己就有信心，「我能得無生法忍！」他洠в械茫蔷陀羞@個信心，就是有這個信心的。
所以從這個地方，從你自己的努力上看，讀《阿含經》、讀《寶積經》、《般若經》，佛在世的人，聽佛說一坐經，就得初果了，就是那麼容易，不是難事嘛！不是難事啊。問睿鞘颤N呢？就是我們對於佛法的學習，是很重要的關鍵。譬如說是，觀心無常、觀法無我，我們就說觀法無我，你要把「我」是什麼、「無我」是什麼，你把它搞通了。譬如《中觀論》上說是：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生」，這四句話的道理，你把它搞通了，觀一切法空有何難呢？有什麼難事呢？很容易的，照見五蘊皆空，就是度一切苦厄！洠в须y事嘛。你把文字上的佛法，學習到這個程度的時候，修無我觀、修一切法空觀，不費吹灰之力，如探囊取物耳！很容易的事情，不是難事。所以，得無生法忍不是難事。難在什麼呢？你預先要準備好，要學習，把這個我、無我、把一切法空的道理、這個四念住的道理搞通了，當然要持戒清淨，持戒不清淨是不行的。
現在，我感覺到，在家居士對出家人的愛護，無微不至，什麼都給你預備好好的。什麼事情最遺憾呢？就是本身不努力！這是一個遺憾，別的事情有什麼呢？佛在世的時候要托缽乞食，我們不特別去想這個事，托缽乞食好像也洠в惺颤N。洠в惺颤N？你試試，你去托缽試試，你能受得了啊？而現在不用托缽，典座師父慈悲，你願意淡就淡，你願意洠в杏途蜎＇有油，你願意軟一點就軟一點，如你意的把這些齋飯預備好好的，筷子都敚Ш煤玫模o你盛好好的，你只是到那裡拿起筷子就吃，吃完了，筷子丟下就不管了。你看你的福報有多大！然後到禪堂裡，或者是寂靜處經行、修止觀，不是更容易？比佛在世的時候還容易。
所以，我認為現在雖然是末法時代，問睿牵闳艨吓Γ惨粯拥牡脽o生法忍。不過，當然我們應該慚愧，洠в猩谟蟹鸪霈F的世間。生在佛世，我認為是大功德、大福報。我們生在佛出世，不需要廣學那麼多的佛法，不像現在的佛學院這樣學；我們只是聽佛說四念住，簡單一個大概的、可以用，就好了，就可以靜坐、可以經行、可以用，有問睿臅r候，隨時聽佛說法，你看，不是很好！
但是現在不是，現在你想去問，你去問誰？這是我們遺憾的地方。但是還算是僥倖，從印度翻譯過來的經論，我們中國比南傳還是好，我們中國的漢文佛教裡面，也有《阿含經》、也有阿毘達磨論，我們中國還有很多的般若法門，六百卷的般若法門，鳩摩羅什翻的《大智度論》解釋《般若經》也是非常好。所以，我們從這裡可以有一個菩提路——成佛之道。我們學習、把它搞通了的時候，一樣可以得無生法忍，可以得無生法忍的。
問睿斎痪褪切奚菽λ⑿逇忱徤崮怯^，這個止觀，奢摩他這個地方還要再學習。修觀，從《阿含經》裡可以學，阿毘達磨論、《大智度論》裡面，修毘缽舍那觀，可以學。奢摩他，還是得要另外學；另外學，也很好。《瑜伽師地論》裡面有奢摩他，《菩提道次第廣論》、《略論》裡面那個奢摩他，都是《瑜伽師地論》上的。宗喀巴大師他是學《瑜伽師地論》了，但是他不是唯識學者，他是龍樹菩薩的弟子。學一學止，止學好了，止成觀乃成，這毘缽舍那也學好了。準備好了，你選擇那一個地方安心修四念處，就可以得無生法忍的！這樣子學，這就叫做「禪」！四念處就是禪。你這樣修，好過看話頭。佛的說法，是告訴你修學，要明明白白地去修行，不要猜測，是這樣子吧？這個不可以，不可以這樣子，要明明白白地修行，佛是這樣意思。
我再念這四句話，「常在燃燒中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？」歡喜念阿彌陀佛，到阿彌陀佛國去，請阿彌陀佛教授你四念處，得無生法忍。如果這時候有條件修四念處，在現在這裡得無生法忍，就是得到光明了。光明成就了，這個事情很不可思議啊！你若準備好了，也可能三年的時間，也可能是五年的時間，把修四念處所需要的因緣都準備好了；準備好要開始修，也可能安居三個月就成功了，說不定的事情，也可能三年就成功了，三年成功也並不算是多嘛，不算多。假設我五年，我們多說一點，五年把四念處的資料準備好，去學習，五年畢業；然後用三年的時間，得無生法忍，只不過八年而已。如果小孩子五、六歲讀書，拿到博士學位要二十幾歲，也可能三十歲了。其實那是什麼事情？那另外一件事情了。所以，在佛法裡面，像你們各位有這麼高的學歷，高學歷、高水平的智慧，八年的時間不算多，也可能不需要八年就可能會成功，就得到了光明。
初得無生法忍，我們還就說是初歡喜地，你得到了光明。當然初歡喜地有可能得到四禪八定，也可能洠У盟亩U八定。初歡喜地、二離垢地、三發光地，三發光地可能是得了四禪八定。得了四禪八定的時候，在禪定裡面出現了光明，隨時可以和彌勒菩薩通消息！你身體在這兒坐著，但是你到了彌勒內院和彌勒菩薩說話了。這是什麼境界啊？不可思議啊！這時候不是很快樂嗎？
說「我不這樣子，我不去學四念處，我還是念阿彌陀佛！」念阿彌陀佛你能念到一心不亂也可能，也不是不能，也能念到一心不亂，但是還洠У綗o生法忍，洠в械脽o生法忍。自從有淨土法門以來到現在，誰念阿彌陀佛得無生法忍？你說出來給我聽聽！洠в幸粋�。因為什麼呢？因為念阿彌陀佛若在止觀上看，只是一個止而已，而洠в杏^，洠в邪闳舻挠^。洠в邪闳粲^，不能斷煩惱；所以，有無漏的智慧出現是不可能的。除非是你因念佛而見阿彌陀佛了，阿彌陀佛也是看你有善根，為你說四念處，你轉修四念處法門，這時候有可能得拢溃驗橛杏^。有觀，才能夠斷煩惱，才能夠見到法性理；洠в杏^是不能，只是有止而洠в杏^，是不能的。
但是，打禪七的時候，人就是懶！不願意修觀，願意修止。願意修止有什麼好？止舒服，一相應的時候，身體舒服。修觀，就差一點。但是，也有人修觀感覺到舒服，這樣人比較少。
所以，我主張念佛也好、修四念處也好，非要得到光明才可以。洠У玫焦饷鳎�是有問睿摹５佬暮靡稽c，只是能眨鼰⿶溃瑹⿶肋�是洠в袛唷５佬牟钜稽c的人，貪瞋癡還是活動；貪瞋癡活動，大家就不容易和。師父不在了，徒弟就分散，而不能和。這是普遍的都是這樣子，道心好的人還好，不然的話不行，師父在的時候就分裂。因為什麼？就是有我！而這件事是光彩的事情嗎？都是不光彩啊！若是修四念處，洠в嘘P係，完全是和的。就是相距八千里也是和的，在一起也是和的。若不修四念處，我見還在的話，怎麼都是不和。權力在我手裡的時候，可以講很多仁義道德的話；權力不在我手的時候，不是的，凡夫都是這樣子。所以，佛法的興衰，就由修不修四念處來決定，我的看法是這樣子。我這一段話就說到這裡。
這個苑的老法師不在這兒，各位法師慈悲原諒，我說得對的、說得不對的，希望各位法師指教我，我再重新學習。多謝各位。
問：什麼是菩薩心行？如何行持？如何能使佛法落實於身心、修行與生活結合一致？
答：什麼是菩薩心行？菩薩的心行有三個相貌：第一個相貌，就是慈悲。看見一切眾生都是很苦惱，慈能與樂、悲能拔苦，我要做這件事，有慈悲心，這是一個心行。
第二個心行，希望與一切眾生都能成無上菩提，這是菩提願。我與樂、拔苦，我的目的何在呢？希望我和你共同地得無上菩提，這是一個心行。不是說，你餓了，我給你飯吃就完了；你有病，我給你看醫生，把你的病看好了就完了；不是，是希望你得無上菩提的。我給你看病也好、給你飯吃也好，這是引導你來到佛法得無上菩提的前方便，是這麼回事。如果洠в腥サ脽o上菩提、得無餘涅槃的願力，只是我給你一點飯吃令你不要餓了，有衣服穿不要凍著，有了衣食住，解決這個問睿屯炅耍@不是佛法，這是世間善法。
菩薩心行，第一個、有慈悲心，看見眾生洠в幸路＇有飯吃，對這個人生慈悲心，菩薩不只於此！就是你在榮華富貴的時候、你在得意的時候，菩薩看見你，還對你可憐，都是生慈悲心的。佛法的道理來說，世界上洠в腥藰s華富貴的，洠в腥耸菢s華富貴；真實大富貴的，唯有佛才是大富長者！其他的富貴，不管是什麼人，都在貪瞋癡那兒活動，都有苦惱，都是可憐愍者，那有富貴的人哪！
菩薩心行，第一個、慈悲心；第二個、希望你成佛，解脫一切苦惱；第三個、是無我。無我是什麼？是般若波羅蜜！觀自己也是空的，佛也是不可得的，眾生也是不可得的，應無所住而生其心，這是般若波羅蜜。菩薩有這三種心行。
如何行持？就是逐漸地學習。當然先是聽聞佛法，近善知識、聽聞正法，就從這裡學習，然後如理作意，然後法隨法行，就是這樣修習。
如何能使佛法落實於身心？熟能生巧！我們現在因為佛法學習得不夠熟悉，日常生活上，眼見色、耳聞聲，乃至香、味、樱酥羶刃难e思惟事情，佛法用不上。說我想起來了，說是應無所住而生其心，不要生貪瞋癡，辦不到！心裡還是要貪、還是要瞋，辦不到，不能在生活上應用。原因就是什麼呢？你不夠力，道力未充，道力不夠。怎麼才是夠了呢？就是剛才說的，你要把戒持得清淨，