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思惟身體的（真相）。」
六、九墓墟觀
「再者，（1）就像比丘在墓墟之間看到被拋棄的屍體，死了一、二或三天，模浨囵觥�流膿，將此身與其相比較，繫念：『此身性伲嗤瑢硪矔兂上襁@個樣子，無法避免那樣的結局。』」
「所以他堅定正住，就（自己）內在的身體（狀態），（其他）外在的，內在的兼外在的，來觀察思惟身體（的真相），而他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相）。」
「再者，（2）就像比丘在墓墟之間看到被拋棄的屍體，被烏鴉、禿鷹或兀鷹啄食，被野狗、胡狼或其他各種野獸啃食，將此身與其相比較，繫念：『此身性伲嗤瑢硪矔兂上襁@個樣子，無法避免那樣的結局。』」
「再者，（3）就像比丘在墓墟之間看到被拋棄的屍體，血肉連筋的骸骨……（4）肉脫血漬連筋的骸骨……（5）肉脫血乾連筋的骸骨……（6）零亂地散落四處的肢骨——手骨、腳骨、脛骨、大腿骨、臀骨、脊骨、頭蓋骨，將此身與其相比較……」
「再者，（7）就像比丘在墓墟之間看到被拋棄的屍體，骸骨白晰如貝殼般……，（8）骸骨堆積經年……，（9）骨骸腐蝕成塵……，將此身與其相比較……」
「所以他堅定正住，就（自己）內在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相），就（其他）外在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相），就（自己）內在的和（其他）外在的身體（狀態）來觀察思惟身體（的真相）。他堅定正住，觀察思惟身體上生起的現相，觀察思惟身體上消失的現相，觀察思惟身體上生起和消失的現相。然則，念住『有身』對他而言，不過是為了覺察和認知（真相）所需而已。他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體（的狀態）來觀察思惟身體（的真相）。」
【受觀念處】
「比丘們，比丘應如何堅定正住，就感受來觀察感受呢﹖比丘正在經歷著愉快的感受時，對這愉快的感受要了了分明；正在經歷著痛苦的感受時，對這痛苦的感受要了了分明；正在經歷著不是痛苦也不是快樂的感受時，對這不是痛苦也不是快樂的感受要了了分明。經歷著愉快的感官（例如：眼受、耳受、鼻受、舌受、身受）感受時，對愉快的感官感受要了了分明；經歷著愉快而非感官的感受時，對愉快而非感官的感受要了了分明。經歷著痛苦的感官感受時……；經歷著痛苦而非感官的感受時……；經歷著不是痛苦也不是快樂的感官感受時……；經歷著不是痛苦也不是快樂且非感官的感受時，對這不是痛苦也不是快樂且非感官的感受要了了分明。」
「所以他堅定正住，就內在的感受來觀察思惟感受；他堅定正住，就外在的感受來觀察思惟感受……他堅定正住，觀察思惟感受生起的現相，消失的現相，感受生起和消失的現相。然則，念住『有受』對他而言，不過是為了認知和覺察（真相）所需而已。他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是就感受來觀察思惟感受。」
【心觀念處】
「比丘們，比丘應如何堅定正住，就心意來觀察思惟心意呢﹖比丘於貪慾心知其為貪慾心，心離貪慾知其離於貪慾；於瞋恨心知其為瞋恨心，心離瞋恨知其離於瞋恨；於愚癡心知其為愚癡心，心不愚癡知其不愚癡；於收攝心知其為收攝心，於放逸心知其為放逸心，於增上心知其為增上心，於停滯心知其為停滯心，於勝妙心知其為勝妙心，於下劣心知其為下劣心，於定心知其為定心，於散漫心知其為散漫心，於解脫心知其為解脫心，於繫俊闹錇槔M俊摹！�
「所以他堅定正住，就內在的心意來觀察思惟心意。他堅定正住，就外在的心意來觀察思惟心意……他堅定正住，觀察思惟心意生起的現相……然則，念住『有心』對他而言，不過是為了認知和察覺（真相）所需而已。他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就心意來觀察思惟心意。」
【法觀念處】
「比丘們，比丘應如何堅定正住，就心法來觀察思惟心法呢﹖」
一、五種障礙（北傳譯為五蓋）
「比丘堅定正住，就有關於五種障礙的心法來觀察思惟心法，他要如何觀察思惟呢﹖比丘們，如果感官的慾望（北傳譯為貪慾）在自己（的內心）出現了，比丘知其出現；如果感官的慾望從自己（的內心）消失，比丘知其消失，他知道未生起的感官慾望如何生起，他知道已生起的感官慾望如何捨棄，他知道已捨棄的感官慾望如何於未來不再生起。」
「如果惡意（北傳譯為瞋恚）在自己（的內心）生起，比丘知其生起……他知道已捨棄的惡意（敵意、憎）恨如何於未來不再生起。」
「如果怠惰昏沈（北傳譯為睡眠）在自己（的內心）生起，比丘知其生起……他知道已捨棄的怠惰昏沈如何於未來不再生起。」
「如果沮喪和亢奮（北傳譯為掉舉——掉是心情低落，舉是心情昂揚）在自己（的內心）生起，比丘知其生起……他知道已捨棄的沮喪和亢奮（心境的起伏不定）如何於未來不再生起。」
「如果猶疑不定（北傳譯為疑法）在自己（的內心）生起，比丘知其生起。如果猶疑不定從他的內心消失，比丘知其消失。他知道未生起的猶疑不定如何生起，他知道已生起的猶疑不定如何捨棄，他知道已捨棄的猶疑不定如何於未來不再生起。」
「所以他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法……他堅定正住，觀察思惟心法生起的現相……然則，念住『所謂心法』對他而言，不過是為了認知和覺察（真相）而已。他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是就心法的五種障礙來觀察思惟心法。」
二、五蘊
「再者，比丘們，比丘堅定正住，就有關於對五蘊執著的心法來觀察思惟心法。他如何觀察思惟呢﹖比丘繫念：色身就是這個樣子，色身就是這樣生起，色身就是這樣消失；感受就是這個樣子，感受就是這樣生起，感受就是這樣消失；覺想就是這個樣子，覺想就是這樣生起，覺想就是這樣消失；業行（心意的形成，決意）就是這個樣子，業行就是這樣生起，業行就是這樣消失；意識就是這個樣子，意識就是這樣生起，意識就是這樣消失。」
「所以他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法……他獨立正住，不執著於世間的一切，比丘們，比丘應如是堅定正住，就執著五蘊的心法來觀察心法。」
三、六個內在的和外在的根塵
「再者，比丘們，比丘堅定正住，就有關於六個內在的（眼、耳、鼻舌、身、意）和外在的（色、聲、香、味、樱⒎ǎ└鶋m心法來觀察思惟心法。他如何觀察思惟呢﹖他知道眼根，他知道色塵，他知道任何依於這兩者所生起的結俊ɡM俊Ｋ牢瓷鸬慕Y俊ɡM俊┤绾紊穑酪焉鸬慕Y俊ɡM俊┤绾螔螚墸罀螚壍慕Y俊ɡM俊┤绾戊段磥聿辉偕稹Ｋ蓝仓缆晧m……他知道鼻根也知道香塵……他知道舌根也知道味塵……他知道身根也知道樱鼔m……他知道意根也知道法塵，他知道任何依於這兩者所生起的結俊牢瓷鸬慕Y俊绾紊穑酪焉鸬慕Y俊绾螔螚墸罀螚壍慕Y俊绾戊段磥聿辉偕稹Ｋ运麍远ㄕ。蛢仍诘男姆▉碛^察思惟心法……他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是就六個內在的和外在的根塵心法來觀察心法。」
四、七個正覺的因素（七覺支）
「再者，比丘們，比丘堅定正住，就有關於七個正覺因素的心法來觀察思惟心法。他如何觀察思惟呢﹖比丘，如果念覺支（意念專注的正覺因素）在自己（的內心）出現了，比丘知其出現；如果念覺支在自己（的內心）消失了，比丘知其消失。他知道未生起的念覺支如何生起，他知道完全開發的念覺支是如何發生。如果擇法覺支（檢查身心狀態的正覺因素）在他自己（的內心）出現了……如果精進覺支（力行正道的正覺因素）在他自己（的內心）出現了……如果喜覺支（法喜洋溢的正覺因素）在他自己（的內心）出現了……如果猗息覺支（安詳寧靜的正覺因素）在他自己（的內心）出現了……如果定覺支（專精一致的正覺因素）在他自己（的內心）出現了……如果捨覺支（泰然捨棄的正覺因素）
在他自己（的內心）出現了，比丘知其出現；如果捨覺支在他自己（的內心）消失了，他知其消失。他知道未生起的捨覺支如何生起，他知道完全開發的捨覺支如何發生。」
「所以他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法…………他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是就關於七個正覺因素的心法來觀察思惟心法。」
五、四拢B
「再者，比丘們，比丘堅定正住，就有關於四拢B的心法來觀察心法，他如何觀察思惟﹖比丘如實知『這是苦』；如實知『這是苦集』；如實知『這是苦滅』；如實知『這是苦滅之道』」
比丘們，什麼是苦拢B呢﹖生是苦，老是苦，（病是苦），死是苦，憂、悲、苦、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦。簡而言之，對五蘊的執著（北傳譯為五陰熾盛）就是苦。
「比丘們，什麼是生﹖在任何種類的一切眾生都有受生，形成、出生、諸蘊的出現，感官的獲得，比丘們，那就叫做生。」
「什麼是老﹖在任何種類的一切眾生都有老化，衰弱、落牙、白髮、皺膚、佝僂、感官功能衰退，比丘們，那就叫做老。」
「什麼是死﹖在任何種類的一切眾生都有過世，遷逝、終止、消失、死亡、彌留、結束、諸蘊分離、捨棄身體，比丘們，那就叫做死。