按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
「受」從何而來﹖這裡的「受」便是指禪定裡的喜、樂感受而言，大家諒必記得，當我們修習「身行定止」的氣功而達到初禪地時，發生尋、伺、喜、樂、一境性，五種感受，便是以其中喜、樂兩種感受作本段修持的基礎，到了這第二段，什麼都不管，只要在喜、樂的感受上著手，在每一呼每一吸上觀察「喜」發生的情形，熟識其面目，有如上段洞識呼吸的一切一樣，知道什麼叫作「喜」﹖其狀態如何﹖為什麼會發生，有什麼威力﹖這便是第五階的課程。乃全部的第五階，亦即第二段的第一階，以下皆以全部階數稱。
第五階觀察「喜」純熟了，便移觀第六階的「樂」受。喜受性粗，樂受性柔。必須分別清楚，喜與樂並不相同，當我們作事成功時，會歡喜得肉跳，有時更會高呼踴躍，表現出各種激烈的舉動，這便是「喜」。
到了第六階，極喜之後必生安樂。
必須拋開喜念，以便露出樂念，易于分別觀察。樂念比較溫柔定靜，更加舒適，心曠神怡。這一階便是觀察這種樂受，在每一呼每一吸之間詳細觀察，直至純熟洞識，知道什麼叫作樂，其狀態如何﹖因何而生﹖有何結果﹖有什麼威力﹖正如我們洞識長短呼吸一樣，洞識了第五階的「喜」和第六階的「樂」。
現在再繼續修第七階「心行」，「心行」即心的支配者，亦即「喜」與「樂」，這兩種感覺稱為「受」。「受」乃心的支配者，驅使心作種種的妄想，想要這樣，想要那樣；樂受發生時，便生愛念，想要佔有，結果造成煩惱與痛苦。
我們便是觀察這種「受」支配心的情形。受即是心行，是心的真正支配者。
樂受有樂受支配心的一種方式；苦受有苦受支配心的另一種方式。總之凡名為受，都是心的支配者。
在這第七階上，唯一觀受支配心的情境，喜與樂對心的一切感應都要完全透視，在每一呼每一吸之間修行觀察，以備作第八階抑制心行的力量。
第八階亦即第二段最末的一階，控制心行以達定止。其法在於消退心行的力量，不令其自行支配於心，如樂受發生時，引起煩惱與執著，我們便控制其支配心的力量，思維樂乃屬無常，虛偽欺詐，不執著於它，樂念便會自然而退。蓋心的本性不喜歡虛偽欺詐，如果不思惟觀察，便易受騙，但若明白那是煩惱與痛苦的禍源，不受其支配，心行力量便會消退。故知道思想乃煩惱的真諦，其結果使我們能夠控制心行執著的力量。拢湓弧胳冻鋈胂㈤g學習抑止 （息止 ）心行」。這便是第八階課程，到此為止，現在已經完成了第二段受觀念處的修持，共有四階，連前合共八階，亦即修完了兩段。
第三段：心觀念處
第三段稱為「心觀念處」，直接修行御心。從第九階開始至第十二階，共有四階；第三段的第一階，亦即全部的第九階，以下作第九階稱。
第九階在每一呼吸之間觀察心的現狀：眼前心正處在什麼情形﹖是喜還是樂﹖有貪還是不貪﹖紛亂還是靜定﹖污穢還是清淨﹖等等不一而足。我們都要完全觀透，是非善惡好壞完全知道。如此坐觀明察，便是第九階修行的課程。直至了然純熟，便可移上第十階。
「呵！現在我要控制你了！」第十階便是控制心使其生極喜。處在喜悅的情境中。拢湓弧胳冻鋈胂㈤g學習心生極喜」必須學習到控制自如，在每一呼每一吸之間全心都沈浸在極喜的感覺中。這一階也許比較難修，但鍛鍊純熟了心便被降伏，受我們控制。這是第十階課程，御心生極喜。
第十一階控制心使靜定。心由極喜轉為靜定，不再喜樂了。拢湓弧胳冻鋈胂㈤g學習心靜定。」必須學習到想喜即喜，想定即定的地步，不用依靠禪定，在每一呼每一吸之間御心停定，控制成功了，便算是完成了這一階。
接下第十二階令心解脫，拢湓弧胳冻鋈胂㈤g學習心解脫。」即令心清淨，了無一物，解放一切雜念。也可說解放心脫出雜念。
有什麼染著於心，便把它解除去，或者將心拔出染著，兩種說法都行得通。在每一呼每一吸之間解放心脫離染著，便是第十二階課程。亦即第三段最末一階，這裡稱為第十二階。
再復習第三段課程：第九階觀心各種形態。第十階御心令其生極喜，第十一階御心令其定止。第十二階御心令其解脫，這一段稱為「心觀念處」，看出了嗎﹖知覺一直控制著心，故有心觀念處之稱，第三段到此為止。
第四段：法觀念處
第四段「法觀念處」，乃觀察法的演變，共有四階，本段的第一階，亦即全部的第十三階，包括第十三階至第十六階，成為一段。
第十三階拢湓弧胳冻鋈胂㈤g學習觀無常」，必須在每一呼每一吸之間觀察諸行無常，直至透澈了悟為止。
要從什麼地方觀無常呢﹖本修法不于外境，不于外人，不于外物觀無常，唯于修者本身觀無常，詳細觀察自身內所有的一切，即從呼吸觀起，長呼吸無常，短呼吸也無常，身行也無常，身行定止與心行定止都無常，禪定也無常，尋也無常，伺也無常，喜也無常，樂也無常，一境性也無常，凡屬身體的一切都無常。
再觀第二段的喜也無常、樂也無常，喜與樂支配身的情境也無常，就是心行定止了也能變化，同樣的無常。又再觀第三段心的各種形態都無常，心生極喜也無常，心安泰也無常，心解脫也無常。用不著觀別的，只要觀察我們正在練習的每一階課程，都充滿著無常的境相。
禪定也無常，那真是可笑！當我們修持達到禪定境界了，但回頭一觀，呀！前後左右都屬無常。所以用不著外觀，只要內觀便得。這便是第十三階的課程，叫作無常觀。
這一階是全部最緊要的一階，能不能脫身完全在這一階上，如果不見無常便得不到道果；無常觀越濃厚道果越深，無常觀越詳細道果越明顯，為第十四階修持離貪的先決條件。
「離貪觀」即觀見脫離貪著慾念。如色染之消退，慾念層次之脫離。由觀見無常而脫離執著，這一階便是坐著觀察脫離執著的情形，故稱為「離貪觀」。在每一呼每一吸之間明顯的觀見貪慾消退，這便是第十四階的課程，觀見脫離貪欲。第十四階脫離貪欲之果，乃得自第十三階觀見無常之因。故第十三階修持火候如何精純，第十四階的道果也跟著同樣的深厚。亦即是說：觀見無常的程度如何，離貪的程度也跟著那樣。這裡「離貪」的解義，離即是漸次消滅，貪即慾念，「離貪」就是漸次消滅煩惱慾念，漸次消滅執著，漸次消滅痛苦。
接下來第十五階「滅盡觀」，觀見煩惱與痛苦消滅殆盡。貪欲消滅，煩惱與痛苦便跟著消滅殆盡。在每一呼每一吸之間觀見慾望盡滅，稱為「滅盡觀」。
其實修完第十五階便夠了，已經達到最後的道果。在第十四階與第十五階之間，由離而滅，離便是道，滅便是果。
但還有第十六階在後，用以觀察修行的成功，稱為「捨棄觀」，在每一呼每一吸之間觀見捨棄的情境。
其情形正如已經斷絕完盡了，斷絕完盡了一切煩惱與痛苦，完全捨棄了。第十六階課程到此為止。
無常也好，離貪也好，滅盡也好，捨棄也好，都稱為法，在這一段上觀察四種法的演變，故稱「法觀念處」，是最末的一段。修完了這一段便告功德圓滿，因為煩惱已經滅盡了，痛苦也熄滅了。本梵行因此也告終結了。
再從頭回觀一下：
第一段有四階，完全處理呼吸與身體互相支配的關係，稱為「身觀念處」。
第二段觀察喜受與樂受的生滅，稱為「受觀念處」（也有四階）
第三段觀心與御心作種種變化，稱為「心觀念處」（也分四階）。
第四段觀無常、離貪、滅盡、捨棄四種法的演變，稱為「法觀念處」 （共有四階）。
合共四段，稱為「四念處」。如果四念處修持圓滿，便能得到滅苦之果，同時「七覺支」也隨著圓滿。即在修持「四念處」時，「七覺支」跟著發生，「四念處」修持圓滿了，「七覺支」便跟著圓滿，有「念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨」七種覺支全備，故佛世尊曰「修四念處圓滿，七覺支也圓滿。七覺支圓滿，一切智與解脫也圓滿。」智慧圓滿便能滅盡煩惱，煩惱滅了便能解脫痛苦，痛苦解脫了一切便完結。所以修持十六階出入息觀，等於修持「四念處」與「七覺支」一樣，結果皆能得到一切智與解脫。
看見了嗎﹖這是多麼的微妙與精細，恐怕有的人見了要退避三舍。起初也許興高釆烈，但見了內容便不敢嚐試。不過有興趣的不妨一試，逐階逐層的慢慢修練，一直修完十六階為止，功德無量。這便是正法「出入息觀」十六階全套內容，依經講解以供學者研究。
一九八二年夏安居譯于泰國萱木林寺
哲智明陀比丘
【編譯者裕А�
一：普通人修習入出息觀，有可能出問睿８鶕べ煹卣撍f，由於呼吸太急、太緩或勉強用力呼吸，都可能會令身、心不平衡，使關節生諸疾病或令心生諸散亂，或極重憂惱逼切。所以還是要先具足正見、淨戒及呼吸的技巧才好。
二、三、四：有關「取相」、「似相」建議參照本書「解脫心」和「正道足跡」中的開示，避免被幻相迷惑。
九、修習安那般那念的境界
原始拢洌媳眰靼⒑洠┲邢嚓P章節的編譯
漢譯：求那跋陀羅（劉宋）
英譯：Maurice Walshe
編譯：曾銀湖（台灣）
識 界（意識的境界）（節譯自英譯巴利長部第9經，婆托帕達經，第8——20節）
我聽說是這樣。…… …… ……（第1——7節未譯）「然後，婆托帕達，戒德完美的比丘，不論從那一方面，都不會見到危險…�