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神赋予女人防卫的武器就是掩饰的诡术。而自然之神赋予男人的则是强壮的体魄和理智。
掩饰是女人的本能，无论是聪明的女人还是愚蠢的女人均如此。女人随时随地都在运用
这种本领，这也是天经地义的，就好像是受到袭击的动物一定用自卫的方式一样，她们
觉得这样做就是她们的权力。因为，不要企图会有忠心耿耿的女人，但也不会有不善掩
饰的女人，也正因为是这样，女人才能迅速地识破别人的掩饰，想对女人施展这样的诡
计毫不明智。可是就是因为这样的缺陷，才会引起虚假不忠、变节、负恩等问题。在法
庭上，犯有伪证罪的人中，女人显然多于男人，能否让女人出庭作证都是令人怀疑的事。
人们还能经常发现，有些丰衣足食的贵妇人竟然会在无人注视的情况下拿走柜台上的商
品悄然逃去。
自然之神把人类繁衍的任务交给了身强力壮、漂亮的年轻男子，以避免人的退化。
这是大自然对于人类的坚定意志和目的，充分体现在女人的情欲中。这也是最古老、最
有力的法规，男人的权力与利益若跟这种法规相抵触的话，就要受难。无论男人有什么
样的言行，都将被初次的邂逅无情地打碎，这也是支配女人行动的天规在起作用。虽然
它神秘、含混不清且在冥冥中奏效，我们还是可以将它描述出来：那些同蔑视个人，即
蔑视女人并且自以为可以有权凌驾于全人类之上的人，我们就有正当理由去欺骗他们。
人类的体魄直到人类的欢乐、健康都是掌握在我们手里的，是我们的责任，进一步说，
是我们控制着下一代，他们的生命是从我们这儿得以继续，让我们去履行自己的职责吧！
但是，女人却没有一点有关这种主要天规的抽象知识，她们仅仅是在具体事实中意识到
这种道理，她们也绝对没有其他办法将这种天规付之言辞，只好等待机遇的到来再去遵
守这种天规；再者，她们也不像我们所想像的那样会受到良心的骚扰，因为在她们漆黑
一团的内心深处，尽管也感受到损害了个人的义务，而对于伟大的人类，她们也还是尽
到了自己的责任的。
由于女人的生存，基本上就是为了人类的繁衍，所以她们一般是为人类而生，并不
是为个体而生，在她们的心目中，对全人类事务的重视远胜过对个人的事务。仅此给她
们整个生活和生命以某种轻浮，一般说来，女人的性格爱好与男的根本不同。正因为如
此，才会引起婚后生活的不合，这种事常发生，差不多就是常家便饭了。
男人间的自然情感顶多表现为相互冷漠，而女人间则就充满了敌意。原因在于同类
间的嫉妒心。对于男人来说，其嫉妒心绝不会超过自己的职业范围；女人就不同了，其
嫉妒之心无所不包，因为她们就只有这件事可做。即使女人们在街上相遇，也会像归尔
甫党派与吉伯林党派一样相互凝视。显然，两个女人初次相识时所表现出来的拘谨与虚
伪，绝不是男人在相同场合下所表现的，即使是两个女人的互致问候也会比男人间的更
为可笑。另外，一般情况下，男人在和别人交谈时总是彬彬有礼、温文而雅，即使是对
地位较自己低下的人亦如此。那么我们看到一个贵妇人在对下层人——我指的还不是她
家中的女佣人，——说话时，表现出来的却是倨傲不可一世的神情，这简直让人难以容
忍。究其原因在于，对女人而言，地位的不同关系重大；男人就不这样想，他们的想法
有千千万。女人有一虑，就是想寻找一个宠爱她的男人。还有就是女人间的相互关系比
起男人来要密切得多，因为她们的职业具有片面性，也进一步让她们看重社会地位的不
同之重要性。
只有当性冲动时，男人才会失去理智地认为矮小、窄肩、肥臀与短腿的人是美好的
性，女人的美都与性冲动紧密相关。与其说女人是美丽的，还不如把她们描述为没有一
点美感的性。纵使她们真有理智、具敏感性，也不可能在音乐、诗歌、美术之中表现出
来。她们真要是为了取悦他人而假冒风雅的话，也只能是简单模仿而已，必然不会对任
何事情表现出完全客观的兴趣。依我看来，原因就在于男人试图直接地控制事物，要是
采取了解事物的方法，就是迫使自己适应他们的意志了；女人确是不得不间接地控制事
物，所谓间接，亦即通过男人来控制。女人即使有直接控制事物的能力，也不过是相对
某个男人而言。所以，女人总把一切都看作是控制、征服男人的手段。如果说女人还对
别的感兴趣的话，那也不过是一种伪装而已——是以其媚态来达到其目的又要装腔作势
就是了。所以，连卢梭都这么说：一般来说，女人绝不会热爱艺术；她们根本不具有任
何专业知识，也没有任何天才。
但凡能透过事物表面来观察事物本质的人就都能注意到这一点。可是你只需要观察
一下女人对音乐会、歌剧、戏剧所表现出来的兴趣——例如在演到一部名作的最优美的
章节时，她们仍会在那儿喋喋不休地闲聊，显得是那样的幼稚又单纯。要是古希腊人真
的禁止女人进入剧场的话，我相信，这种做法完全是正确的，只有这样，人们才可能听
清楚台上的对白。今天，除了说教堂要肃穆，所以女人得静默外，还应在剧院里的帷幕
上用赫然醒目的大字写着：女人务请安静！
女人最卓越的全部才智，也是难以在极伟大的、真实的、有独特优雅性的艺术中创
造出杰出的成就来；难以在任何领域内向世界贡献出极具永恒价值的著作来。你想到了
这一点，就不会期望女人能有什么作为了。尤其在美术中，表现得更为突出。女人所掌
握的技巧，可以说跟男人不相上下，而且她们自己也在努力地培养这种才能，但是，她
们仍然没有一件值得自傲的艺术作品。原因就在于，女人的头脑中缺乏客观性。可这就
是绘画艺术不可缺少的东西。女人绝对受主观观点的限制，所以，一般的女人对艺术毫
无真正的敏感性，自然是按照严格的顺序变化的，决不能被冒然僭越。休俄特在他的
《对于科学的头脑试验》的著作中——这本书享誉300年——否认女人具有任何高级的才
能并无一例外。总的来说，女人是平庸的、不可救药的腓力斯人。因此，出于这种荒谬
的安排，就让女人去享受丈夫的地位和爵位，使她们成为男人的野心勃勃的刺激物。更
进一步说，正因为女人的平庸，才致使现代社会处在如此的困境之中，她们在这个社会
中起着表率和决定社会风气的作用。我们应该采用拿破仑的名言：女人决无地位，来决
定她们社会地位的正确立场。至于女人的其他能力，尚弗特说得中肯：女人注定只是与
我们的弱点和愚蠢交换，而不是我们的理智。女人与男人间的交感是表面的，不触及到
思想、感情以及性格。女人是次等性别，在一切方面都逊于头等性别：我们应该体贴地
对待女人的弱点。男人要是对女人表现出无比的崇敬，那真是荒唐之事，也让女人贬低
了男人。自然之神在划分两性时，男女人数并非平衡。确实，两性的区分就只在男女性
别的不同，这不仅是质的不同，也是量的不同。
这就是古人看待女人的观点，现在的东方人仍持这种观点，他们对女人应处地位的
判断远比我们正确。我们则还保留着古老的法兰西式的作风：向女人献殷勤，对女人怀
有令人可笑的敬仰之情，这是日耳曼式的基督教愚蠢的最高产物。向女人献殷勤，助长
了女人的傲气，这让人偶然想到贝那拉斯的猿猴，当它们意识到自己的尊严和神圣的地
位时，就认为自己可以随心所欲了。
相反在西方，女人，尤其是那些贵妇人，已经发现自己处于不相适宜的地位，这些
被古代人正确地称为次等性别的女人并不是我们所尊敬、钦佩的对象，也不能比男人高
出一头或者至少跟男人并驾齐驱。这样的不相适宜的地位所产生的结果也是显然的。要
是这种二等人类在欧洲也降回到它应有的自然位置上的话，就不存在令人生厌的贵妇人
了，这真是求之不得的事。贵妇人不仅在亚洲成为笑柄，在古希腊与古罗马也受到同样
的嘲笑。这样的变化，将会在我们的社会结构、内政安排及政治制度上产生不可估量的
良好效果。到那时，《赛利科法律》就要失去其作用了，就必然成为累赘而最终消失。
在欧洲，本不应该有什么贵妇人的存在，她们就应该是家庭主妇，或是想成为家庭主妇
的女性，她们不应该养成什么傲慢的性情，而是应该节俭的，是柔顺的。在欧洲，就是
因为有这样的贵妇人的存在，才使下层社会的女人，即大多数女人比东方女人更为不幸。
甚至连拜伦勋爵都说：古希腊女人的地位，在当时是适宜的，但是，作为骑士制度及封
建时代不文明的残余来说，现在女人的地位却是人为的、非自然的。由于男人已使她们
不愁吃穿，所以她们应该在家操持家务而不是参加社会活动；她们应该受到良好的宗教
教育但不用阅读诗歌、政治书籍，她们应该读的只是宗教敬神的书和有关烹调的书；当
然，她们也可以适时的听听音乐，绘绘图画，跳跳舞，种种花草等。我就曾见过女人们
在爱比勒斯修路还取得了成功，所以她们就为什么不能翻晒干草，挤挤牛奶呢？
在欧洲各国盛行的婚姻法认为男女平等——这意味着此种婚姻法一开始就是错误的，
而在实行一夫一妻制的地方，结婚则意味着男、女分享同一种权力，承担双重义务。既
然法律给男人和女人都赋予了相等的权力，那么女人也应有与男人相同的智慧。可在事
实上，由于法律所给女人的名誉及权力超越了自然的恩赐，所以，真�