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英雄好像都是力大无穷的参孙，壮士也总是受芸芸众生的欺骗，直到他失去最后的
耐心时，他就会跟这些芸芸众生同归于尽，或像小人国里的格里弗那样，被无数的小人
倾翻在地。
有位母亲让她的孩子们读读伊索寓言，以此希望能教育和启迪他们。可是随后不久，
他们却把书拿回来了，其中年龄大些的孩子（他较其他孩子更成熟些）说出了自己的看
法：这根本不是我们看的书，它太幼稚也太愚蠢了，对于我们这个年龄的孩子来说，谁
都不会相信，狐狸和狼还会说话，这书确实不适合我们去读了。
从这些年轻的希望者身上，我们可以看到未来进步的理性主义者的身影。
在一个寒冷的冬日里，一群豪猪为了取暖而挤作一团，当它们身上的刺却把各自刺
痛时，它们又立即散开，但是天气的寒冷又使它们不得不再次挤到一起，又再次分开。
这样反反复复后，它们总算知道还是不要离得太远但也不能挤到一块。同样，社会的需
求也把人类像豪猪一样赶到一起，但人类天生的多刺而难以相处，这种特性又使人类互
相排斥。最终人们发现，他们所能容忍的相处距离只能是适度，这才是有礼貌的君子协
议。只有当违反这种协议时，才会受到一种粗暴的警告，即用一句英国人的警言叫做
“彼此疏远”。只有这样，那相互温暖的需要虽然只是得到微弱的满足，但也不致于会
刺痛对方了。一个怀有暖意的人总是不合群的人，这样做，既不会刺痛别人，也不会让
别人刺痛。
第1版序言
这两篇论文是互相独立的，是由于外界因素而形成的，然而它们又相互补充成为一
个关于伦理学基本真理的体系。但愿人们能在这一体系中看到已停滞了半个世纪的这一
学科的进步。当然，两篇论文中的任何一篇都不能以另一篇为前提，同样也不能以我以
前的著作为前提；这是因为每一篇论文都是为不同的科学院而作，从而严格的匿名也就
是众所周知的条件。因此，两篇论文都涉及到了某些相同的方面也就是不可避免的，这
是由于不能事先设定一些什么和总是必须从头开始。这两篇论文是关于两种学说的真正
专门的论述，这两种学说就其基本点而言，可以在《作为意志和表象的世界》（DieWel
talsWilleundVorstellung）的第四篇①中找到，但是在那儿，它们是从我的形而上学中
推导出来的，也就是译者用综合的方法先验地推导出来的，而在这两篇论文中则相反，
是用分析的方法后验地加以说明的，因为根据实际情况，不允许作什么假设。因此，在
《作为意志和表象的世界》中是第一位的东西，在这两篇论文中则成了后一位的东西。
但正由于这两篇论文是从这种所有人都会采用的一般的立场出发的，因此尽管是经过了
专门的论述，它们还是变得易于理解，说服力也增强了，其重要性也得到了更详细的说
明。因此可以把这两篇论文看作是对我的主要著作第四篇的补充，就像可以把我的《自
然界中的意志》（DerWilleinder Natur）看作是对该书第二篇的十分彻底和重要的补充
一样。此外，虽然后一篇论文和前一篇论文的题目看来是迥异的，但是两篇论文之间却
有着真正的联系，前一篇论文从某种程度上来说，确实是后一篇的钥匙，而看到这种联
系首先有助于完整地理解这两篇论文。如果有朝一日有人阅读我的作品，那么他将发现，
我的哲学就像古代上埃及的首府底比斯一样，有着100座城门，从随便哪个门他都可以进
入其中并笔直地走到市中心。
①《作为意志和表象的世界》共分四篇，分别是：第一篇：世界作为表象初论，
服从充分根据律的表象，经验和科学的容体；第二篇：世界作为意志初论，意志的客体
化；第三篇：世界作为表象再论，独立于充分根据律以外的表象，柏拉图的理念，艺术
的客体；第四篇：世界作为意志再论，在达成自我认识时，生命意志的肯定和否定。见
商务印书馆1994年出版的《作为意志和表象的世界》的中译本。
此外，我还要指出，两篇论文中的第一篇已收在挪威皇家科学院在德隆海姆出版的
最新一卷的纪念文集中。挪威皇家科学院考虑到德隆海姆离德国甚远，极其热情慷慨地
答应了我的请求，允许为德国重印这篇论文，在此，我向该科学院公开表示我真诚的谢
意。
第二篇论文没有得到丹麦皇家科学院的嘉奖，尽管并没有其他的竞争者。由于该科
学院发表了它对我的论文的评语，我认为我有理由对此加以说明并作出申辩。读者可以
在该文的后面看到这篇评语，并从中发现丹麦科学院对我的论文不仅不给予些许褒奖，
反而是一味的指责，指责分为3个部分，现在我将逐点加以批驳。
第一个指责也是主要的指责，其他两个指责只是附带的。这个指责是说：我错误地
理解了它指出的问题，而这是由于我错误地以为，它是要求我提出伦理学的原则，而实
际上，它问的主要是形而上学和伦理学的关系，而我完全没有讲到这种关系（“他忽略
了最主要的要求”），评语从一开始就这样说。然而在三行话以后，它又把这句话忘了
个一干二净，而说了相反的话，即我说明了这种关系（“他说明了他的伦理学的原则和
他的形而上学的关系”）。而且把这作为文章的附录，作为超出要求的部分提了出来。
对于评语的这一矛盾本身，我愿意完全不加考虑。我把它看作是陷入迷茫而手足无
措的童稚之举。相反，我倒要请求公正而有学识的读者，现在仔细地读一读丹麦科学院
提出的问题及问题之前的引言，这两项连同我的德语译文都放在了论文的前面，然后我
请他们判断一下，问题到底问的是什么，是伦理学的最终根据、原则、基础、真正的、
实际的起源呢，还是伦理学和形而上学的关系。为了使读者易于弄清真相，现在我想对
引言和问题作一分析，并极其明确地强调一下它们的意思。引言告诉我们：“也许存在
着一个必不可少的德行的理念，或一个关于道德律的原初概念，这一原初概念出现在两
个方面：即一方面在作为科学的道德之中，另一方面在实际生活之中；在后者又表现在
两个方面，即一部分在对我们自己的行为的评判之中，一部分在对他人的行为的评判之
中。然后又有别的以它为基础的概念与这一德行的原初概念相关连。”丹麦科学院是在
这一引言的基础上提出它的问题的，即：“道德的起源和基础究竟在何处？也许是在德
行的原初理念之中，而这原初理念也许实际上和直接地是在意识，或者是在良心之中？
这一原初理念以及由此产生的概念，也许将在以后加以分析，或者道德还有另一个认识
根据？”如果去掉那些非本质的东西并使之十分清楚的话，那么用拉丁文来表达问题就
是这样的：“道德哲学的起源和基础在何处可诘究？是在对寓于直接意识的德行理念的
解释中，抑或是在另一个认识根据中？”这后一问十分清楚地表明：问的就是道德的认
识根据。现在，我还想，也许是多余的，谈一谈问题的另一种提法。引言是从两个完全
经验的观点出发的：“事实上存在着一种道德科学，同样也是事实的是，道德概念使自
己在现实生活中成为可以觉察到的，即部分地是通过我们本身，在我们的良心中，从道
德的角度来评价自己的行为，部分地是通过我们从道德的角度来评价别人的行为。同时，
各种各样的道德概念，如义务、责任等等也是普遍适用的。这时，在这一切之中，出现
了一个德行的原初理念，出现了一种关于道德律的基本思想，其必然性确实是固有的，
而不是纯逻辑的，这就是说，这一原初理念不能依据产生于需要加以评价的行为的单纯
矛盾律，或依据这些行为根据的准则来加以证明的。后来又从这一道德的原初概念产生
了其他主要的道德概念，它们依附于这一原初概念，因此也是不可分离的。”但是这一
切又是以什么为基础的呢？这确实是一个重要的研究课题。因此，丹麦科学院提出了如
下任务：“应该探求道德的起源，就是说道德的源头，即道德的基础，应该从何处探求
它呢？就是说，在什么地方能找到它呢？也许是在天赋予我们的，存在于我们的意识或
良心中的德行的理念之中？这一理念，连同依附于它的其他概念只需要在以后加以分析。
或者可以在别的什么地方找到它？这就是说，也许道德有另一种对我们责任的认识根据
作为它的起源，这一认识根据完全不同于刚才以建议和范例为方式提出来的认识根据？”
这就是更详细更清楚的，但是忠实确切地重新叙述了的引言和问题的内容。
至此，对于皇家科学院问的就是道德的起源，源头，基础，最终的认识根据这一点，
谁还能有一点点的怀疑呢？而且现在，道德的起源和基础，绝对的就是德行的起源和基
础本身，而不能是别的什么，因为从理论上和观念上来说，道德的东西，从实践上和现
实上来说，也就是德行的东西。但是，德行的起源，必须绝对地是一切道德的善行的最
终根据。因此，就道德这一方面而言，也必须提出这一根据，以使自己在为人所作的一
切规定方面有所依据；如果它不想使它的规定完全是捕风捉影的，或者是错误地制订的。
因此，它必须证明所有德行的这一最终根据，因为作为一座科学大厦的它是以这一根据
为基石的，就像作为实践的德行是以这一根据为源头的那样。因此，这一根据无可否认
的就是道德哲学的基础，征文启事问的就是这一点；因此，明白如白昼的就�