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外行的人，面对这一问题必然带来的困惑，如果他是真的懂得这个问题的话，就总是要
躲到那种直接的确信后面去。这种确信如上面已说过的，就是“我能做我想要的，和我
想要我所想要的。”他始终会重新这样来做，无数次地这样来做。因此很难使他面对这
个他总是力图回避的问题。这也不能责怪他，因为这个问题确实是一个极其困难的问题。
它的探究的手段深入人的最内在本质。它想知道，人是不是也和世界上所有其余的生物
一样，是一种由其素质本身一劳永逸地决定了的生物。这一生物像自然界中每一个别的
生物一样，有着它的特定的不变的性质，由于这些性质，它必然对正在形成的外界的诱
因作出反应，这些反应因此带有它们的从这一方面来讲是不可改变的特点，其结果就是，
能使反应发生某些变化的就只能是外界的诱因；或者人是否是整个自然界中唯一的例外？
如果最终能使他面对这个如此困难的问题，并使他清楚地知道，这正是他研究他的意志
动作的起源本身，及其形成之有规律或完全没有规律的地方，那么他就会发现，自我意
识在这儿并不包含任何信息，这是由于没有成见的人这时自己避开了这个问题和不是用
思索和进行各种尝试以图解释，从而使自己摆脱束手无策的境地。解释这个问题的理由，
他或者可以从自我或他人的经验中获得，或者可以从普遍的知识规律中获得，但是就在
他进行这些尝试时，表现出来的他的解释的没有把握和摇摆不定就是说明，他的直接的
自我意识对正确理解的问题是不予答复的，这和他以前对错误理解的问题的态度是一样
的。归根结蒂，这是由于人的意志是他真正的自我，是他的本质的真正核心，因此就是
这个意志构成了他的意识基础，这是一个绝对地既定的东西和现存的东西。他并不能越
出这个范围。这是因为他自己是什么样的人，他就怎样去想要，并且他怎样去想要，也
像他是什么样的人。因此问他是否也能成为一个不同于他自己的人，对此他是不知道的。
正因为如此，和那个哲学外行的区别只在于训练上不同的哲学家，如果他想把这个难题
弄个水落石出，也必须求助于他的提供先验知识的知性，求助于思索这种知识的理性，
求助于他的和别人的行为向他提供的用来说明和检查这种知性知识的经验。上述知性、
理性和经验作为最终的和唯一有力的法院，其裁决虽然并不像自我意识的裁决那样容易、
直接和简单，但却将是接近事实的、充分的。人的大脑既已提出问题，也就必须解答问
题。
此外，直接的自我意识对那个深奥的、思辨的、疑难的问题，不能提供任何答案，
对此我们也不必感到惊讶。因为它是我们全部意识中一个十分狭隘的部分，它的内部是
昏暗的，它以它的全部客观的认识力量完全顺应着外部世界。所有它的完全可靠的，即
先天确知的认识只涉及外部世界，它因此能依照某些植根于它自身的普遍法则有把握地
作出判断：什么在外界是可能的，什么是不可能的，什么是必然的，并以此方法先天地
造成纯粹的数学，纯粹的逻辑学，乃至纯粹的基本的自然科学。其次，它将它那先天知
觉的形式应用于在感官感觉中得到的事实上，这一应用为它提供了直观的、真正的外部
世界，连带着还有经验。此外，它又将逻辑学和作为它的基础的思维能力应用于那个外
部世界，这一应用提供了概念，即思维的世界，由此又产生出科学及其成就等等。因此，
在它的眼里，外部世界是十分光明和清楚的，但内部却是黑暗的，就像一副很好地涂黑
了的望远镜，没有一个先天的命题能够照亮它的自身内在的黑夜。相反的，这种灯塔只
照向外界。如上所述，在所谓的内在感官面前的，除了自己的意志外，没有别的东西，
连所有所谓的内在感觉实际上也必须回溯到意志的运动上。但是，意志的这种内在知觉
所提供的一切，就像上面指出过的那样，又都溯源于想要和不想要，以及受到褒奖的确
信：“我能做我们想要的”，这实际上就是说：“我的意志的每一个动作，我都马上
（以一种对我来讲是完全不可把握的形式）把它看作是我躯体的一种动作”，确切地说，
这对于认识主体来说，是一个经验的法则。除此之外，在这里再也找不到别的东西。因
此，对于提出来的问题，有关的法庭是无权受理的，甚至可以说，就这个问题的真正意
义来讲，根本就不能被提交给这个法庭，因为它并不理解它。
现在，我将我们在自我意识方面得到的答案，再简洁地概述一下。任何一个人的自
我意识都十分清楚地陈述说，他能做他所想要的事。由于我们也可以设想完全相反的行
为是他所想要的，因此，如果他想要的话，他也能做相反的事。现在，头脑简单的人误
解了这一点。他以为在某种特定情况下，他也能想要相反的东西，并把这叫做“意志的
自由。”只是他在某种特定的情况下，能想要相反的东西这一点，根本就不包括在上面
的陈述之内，而只包含有这样的意思：在两种相反的行为中，如果他想要这一种，他就
能做这一种；如果他想要那一种，他也同样可以做它。至于他在这种特定的情况下，能
否既想要这一种，又可以想要那一种，却是不肯定的，是更深层次研究的对象，不是单
纯的自我意识所能决定的。对于这一结果最简短的，尽管是经院式的公式则将是：自我
意识的陈述只有后一部分涉及意志；相反的，自由的问题则属于前一部分。因此，自我
意识的那个不可否认的陈述：“我能做我所想要的”根本就不包含和判定意志自由的东
西，而意志自由就在于，在个别的个体的情况下，即在既定的个人性格方面，每一次的
意志动作，并不是必然地由这个人这时所处的外部环境所决定的，而是在这时既可以产
生这样的结果，也可以产生那样的结果。但是自我意识对此却完全哑然不语，因为这件
事情完全处于它的范围之外，而是建立在外部世界与人的因果关系之上的。如果有人问
一个智力健全，而没有哲学修养的人，他根据他的自我意识的陈述而坚决主张的“意志
自由”究竟在哪里，那么他就会答道：“就在于只要我不是天然地被阻碍时，我能做到
所想要的。”因此，他所讲的始终是他的行为对他想要的关系。但这就如同第一章已指
出过的那样，仍只是自然的自由。如果有人进一步问他，在既定的情况下，他是否想要
一件作为其对立面的事情呢，那他虽然会十分热心地加以肯定，但一旦他开始明白问题
的意义时，他也会开始怀疑，最终并将陷入不安和迷惘之中。为了摆脱这种情况，他又
会十分乐于躲到他的命题后面去：“我能做我所想要的”，并以此抵御一切理由和论证。
但对于他的命题的正确答案，我将会像我在下一章希望加以澄清的那样，是“你能做你
所想的，但在你生命的每一既定的时刻，你只能想要一确定的东西，而决不能是别的什
么。”
经过本章的分析，科学院的问题现在实际上已得到了解答，而且是否定的解答。但
是，现在对于我们的否定的解答，在一种情况下，还要作一番检查。这就是如果我们现
在将这个问题提到那个唯一有权审理此事的机关去（在前面，曾经要求我们这样做过），
即转向纯粹的知性，转向对知性的事实加以反思的理性，以必随二者而来的经验，它们
的判定也许会是这样的：一种“意志自由”（意志的自由决定），一般来讲大概不会存
在，倒是人的行为会像大自然中其他的一切，在每一种既定的情况下，是一种必然要产
生的结果。这样，我们就更会确信；可以证明被探究的意志自由的事实根本就不可能存
在于直接的自我意识之中。据此，依照不可能即无效的结论（这结论是确立先验否定的
真理的唯一可能的途径），我们的判定在迄今已提出的经验证明的基础上，又将获得一
种合理性的证明，并因而变得加倍的可靠。因为不能假定，在自我意识直接的陈述和由
纯知性的原则及其经验的应用而产生的结果之间，会发生严重的矛盾。这样一种说谎的
自我意识不可能成为我们的自我意识。这时要注意的是，即使是康德对这个问题提出的
二律背反，即使在他自己那儿也并不会由于下述说法而成立，即正命题与反命题来自不
同的认识源泉，一个大约来自自我意识的陈述；另一个大约来自理性和经验，而是正命
题和反命题二者根据所谓的客观理由进行诡辩，但在这时，正命题不以别的为基础，只
以懒惰的理性为基础，这就是说，懒惰的理性在欲求面前后退，总有一次会静止下来，
相反的，反命题则真的具有一切客观的理由。
但是，现在着手在认识能力和呈现于贯前的外部世界的领域里进行的这种间接的研
究，将同时反过来对迄今为此所进行的直接的研究给以许多说明，并因而给以补充。这
是因为这一间接的研究将揭露那种自然的错觉，这种错觉产生于自我意识的那种极简单
的陈述所引起的错误理解之中，这是在自我意识陷入他物的意识（他物的意识就是认识
能力，而且和自我意识一起扎根于同一个主体）的冲突时发生的。是的，只有在这一间
接研究结束时，我们才能对那个陪伴我们所有行为的“我想要”的真实意义与内容，以
及原初的和专横的意识（籍此意识，那些行为才成为我们的行为）有所明白，只有这样，
迄今所进行的直接的研究才能得以完成。
第3章 在他物意识面前的意志
如果我们带着我们的问题转向认识能�