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4·少则得：减少反而能获得。 据：《第二十章》“绝学无尤”；《第四十八章》“为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为”；《第六十八章》“知者不博”。
5·多则惑：贪多反而会迷惑。 据：《第五章》“多闻速穷，不若守于冲”；《第四十七章》“其出也弥远，其知弥少”；《第六十八章》“博者不知”。
6·执：持守。 一：指“道”。 式：法式，典范。
7·几：接近。
8·诚：确实。
另参阅：《第二十二章》、《第五十八章》、《第六十九章》。
《老子本义》第二十四章
原 文
稀言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故：从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失；同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。
译 文
清静无为（即少颁布政令）是合乎自然规律的。要知道，无论多么强的暴风或暴雨，都不会持续一天一夜的。那么谁使它们这样呢？既然天地的狂暴力量尚且不能持久，又何况是人呢（故要‘稀言’、‘无为’）？所以：能依照“道”规律行动的人，就会同“道”相合；能依照“德”规范做事的人，就会与“德”相合；不依照“道”、“德”规律办事的人，就会失“道”、失“德”；合乎“德”规范的人，也就是获得“道”了；违背“德”规范的人，也就是失去“道”了。
冲虚子简析：唯有少言，甚或不言、无为，方合乎“道”，合乎“德”。而世俗之人又何如呢？为政者，颁布政令多如牛毛，以显其功，而民益穷；为民者，肆意妄为犹如转轮，而终遭凶。故失“道”失“德”者，终为所弃，信矣哉！
注 释
1·稀言自然：清静无为（即少颁布政令）是合乎自然规律的。 稀：原文作“希”，通假字，少。 据：《第十七章》“猷呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓‘‘我自然’”；《第二章》“是以圣人居无为之事，行不言之教……”；《第四十五章》“清静可以为天下正”；《第五十六章》“知者不言，言者不知”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十章》“治大国若烹小鲜”。
2·飘风不终朝，暴雨不终日：暴风或暴雨都不会持续一天一夜的。 飘风：旋风，暴风。 终朝：整天。
3·又况于人乎：又何况是人呢（故要稀言、无为）？ 又：帛书本作“有”，通假字。 据：《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第十六章》“不知常，妄。妄作，凶”；《第四十三章》“不言之教，无为之益，天下稀能及之矣”。
4·同于德者，道亦得之：合乎“德”规范的人，也就是获得“道”了。 据：《第五十一章》“是以万物尊道而贵德，道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也”；《第六十五章》“玄德深矣，远矣，与物返矣，乃至大顺”。
《老子本义》第二十五章
原 文
有物混成，先天地生。寂呵！廖（liáo）呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰“道”。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译 文
有个东西浑然一体，在天地形成之前就已产生。寂静啊！虚空啊！它独立存在而且永恒不变，可以看作是天地之母。我不知它的名字，就给它取个表字叫做“道”。我又勉强给它起个名叫做“大”，它广大无边啊！又称为消逝无踪；它消逝无踪啊！又称为深远至极；它深远至极啊！又重新回归于广大无边的状态。“道”大，天大，地大，王也大。宇宙中有四大，王就是其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”取法于它自身。
冲虚子简析：“道”大而无形，因其“虚”、“静”，故能永存不死；它自根自生，故能为天地母，万物宗也。
注 释
1·有物混成：有个东西浑然一体。 据：《第十四章》“视之而弗见，名之曰微……三者不可至计，故混而为一”。
2·先天地生：在天地形成之前就已产生。 据：《第四章》“吾不知其谁之子，象帝之先”；《第六章》“玄牝之门，是谓天地之根”。
3·寂呵！廖呵：寂静啊！虚空啊！ 据：《第四章》“道冲，而用之有弗盈也”；《第十四章》“视之而弗见，名之曰微……捪之而弗得，名之曰夷”；《第三十五章》“故道之出言也，曰：淡呵！其无味也。视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不可既也”。
4·独立而不改，可以为天地母：独立存在而且永恒不变，可以看作是天地之母。 据：《第六章》“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根”。
5·吾强为之名曰大……远曰返：我勉强给它取个名叫做“大”，它广大无边又称为消逝无踪，它消逝无踪又称为深远至极，它深远至极又返回到广大无边的状态。 返：原文“反”，通假字，返回。 据：《第一章》“名可名也，非恒名也”；《第四章》“湛呵”（指‘逝’）、“渊呵”（指‘远’）；《第四十章》“道褒无名”；《第六十九章》“天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫”。
6·王亦大：王也大。 据：《第十六章》“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道”；《第十七章》“太上，不知有之”；因“王”顺应自然，遵守“道”，故大。
7·国：此指宇宙空间。
8·道法自然：“道”取法于它自身。 自然：天然，自己本来的样子。 据：《第三十二章》“道恒无名，朴虽微，而天下弗敢臣”；《第五十一章》“道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然”；《第六十二章》“道者，万物之主也”等。
《老子本义》第二十六章
原 文
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎（zī）重；虽有荣馆，宴处则超然。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
译 文
重是轻的根本，静是躁的主宰。因此，有德的君子每天的所作所为，始终都不会背离他的根本…“道” （具体指以身为重、以静为君）；即使有华美的宫室，也会安闲居处并能超然其外。那么为什么拥有万乘兵车的大国君王，却以轻视（百姓的）生命的态度去治理天下呢？要知道，轻视（百姓的）生命就会丧失根本，躁动多欲就会失去主宰。
冲虚子简析：修“道”者常以“生命”为贵，以“清静”为宝，故视“名利”为浮云也。世之“为政者”则不然，或颁法之多以显其威，或劳役（各种工程）之多以博其名，或争战之多以逞其能，或食税之多以达其欲，而使“人之饥”也，“百姓之不治”也，“民之轻死”也，故“民之不畏威，则大威将至矣”，是以失其“本”，失其“君”而亡矣。
注 释
1·躁：躁动。 君：君王，可译为主宰。
2·是以君子终日行，不离其辎重：因此，有德的君子每天的所作所为，始终都不会背离他的根本：“道”。 君子：指有德守“道”之人。 行：行动，指所作所为。 辎重：指军中装载器械粮草的车子，以此来比喻君子所应遵循的“根本”…“道”，即以身为重、以静为君。 据：《第八章》“动善时”；《第十二章》“是以圣人之治也：为腹而不为目”；《第十六章》“天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也”；《第十三章》“吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患”；《第三十一章》“故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之”；《第四十五章》“躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正”；《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式：不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十三章》“为无为，事无事，味无味”。
3·虽有荣馆，宴处则超然：即使有华美的宫室，也会安闲居处并能超然其外。 虽：即使。 荣馆：华美的宫室。 馆：帛书本作“官”，通假字。 宴：原文作“燕”，安，安闲。 据：《第四十四章》“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病”；《第二十章》“飂呵！其若无所止”。
4·若何万乘之王而以身轻于天下：那么为什么拥有万乘兵车的大国君王，却以轻视（百姓的）生命的态度来治理天下呢？ 乘：古代一辆兵车四匹马叫“一乘”。 万乘之王：指古时拥有万乘兵车的大国君主。 身：指身体、生命。 以身轻：即以身为轻，把生命看为轻，也就是轻视生命。 据：《第五十三章》“大道甚夷，而民好径……盗夸，非道也”；《第七十七章》“人之饥也……民之轻死也，以其上求生之厚也，是以轻死”；《第七十四章》“毋狭其所居，毋压其所生。夫唯弗厌，是以不厌”。
5·轻则失本，躁则失君：轻视（百姓的）生命就会丧失根本，躁动多欲就会失去主宰。 据：《第二十章》“人之所畏，亦不可以不畏人”；《第三十六章》“邦之利器不可以示人”；《第七十四章》“民之不畏威，则大威将至矣”；《第七十六章》“若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也……夫代大匠斫者，则稀不伤其手矣”；“故：贵以身于为天下，若可以托天下矣；爱以身于为天下，若可以寄天下矣”（《第十三章》）。
《老子本义》第二十七章
原 文
善行者无辙（zhé）迹，善言者无瑕（xiá）谪（zhé），