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生余德，亦得安立为大乘人，乃离此纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地退失
大乘。’此文是说随此菩提心之有无而走大乘小乘，若果真是有了菩提心，是人
即为菩萨，他无论为什么事，下至施与畜生一抟之食，都是菩萨行，要使没有生
起此心，那无论你作广大的布施，乃至修持戒智慧等六度大行，及修诸本尊息脉
点等密理，也不能算菩萨行，其所获功德，较之一抟之食的布施，小得极可怜，
于此复引两段文以证明上言之不谬。如人行论云：‘发菩提刹那后，诸囚系缚生
死狱，然应为善逝子。’又云：‘今日生佛族，今为佛弟子。’这就是说，生起
菩提心就是大乘菩萨，反之便非菩萨，因此‘希求于菩提’五字须加拣别标帜。
此菩提心，生善灭罪之功，最为殊胜，非余善法可以相提并论的，人行论又云：
‘此如劫火一刹那，定能烧毁诸恶业。’‘余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树
果，恒无尽增长。’‘谁发胜心宝，即礼彼士身。’此殊胜菩提，亦唯有大乘根
器才能发起，因为希求得致大菩提果，必须广度众生才能满愿，而度生者，广大
难行，彼小乘视三界如火宅，生死如冤家，避之犹恐不遑，焉肯受生三界来度生
吗？故宝蔓论云：‘诸声闻乘中，未说菩萨愿，广大及回向，何得名菩萨。’怎
么能发菩提心呢！那未，只有菩萨，以慈悲的怀抱，不安住于涅盘，坐视众生的
受苦，倒驾慈航，接引众生，然而须有大智慧，不致随逐众生沉沦，如莲出污泥，
而能净洁，不受污染，所谓涅而不滓，方才可以呢。
云何发菩提心？发菩提心者；为成佛利他而发此心，欲以此心而证菩提，现
观庄严论云：‘发心为利他，欲正善菩提。’发菩提心这个问题，菩提道次第论
解答得很详细，今取彼义约为开显，夫菩萨为利人济世发起菩提之心而行菩萨之
有一个化除人我亲怨爱僧的方法，方能普遍生起利他之心，这个方法，可用自他
转换平等的观念，即观想他人之身如己身，以爱自己之心而爱他人，这就是‘推
己及人推人及物的美德，见着众生在苦聚之中，等同己受，便想拔苦与乐，与自
己有什么痛苦一样。换言之，就是古人‘忧天下之忧，乐天下之乐，乐以天下，
忧以天下’的人道主义，有菩提心的人，亦复如是。但是，自他转换的意乐怎样
会生起呢，这应当思维着自他转换的胜利与不转换的过患了，当知一切衰损，皆
由我执所生，一切功德，皆由利他而起，观人行论云：‘尽世所有乐，悉从利他
生，尽世所有苦，悉从自利起，此何须繁说，凡人作自利，能仁行利他，观此二
差别，若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。’如是思惟，定能
生起自他转换之意乐了，若能生此意乐，则一切皆随心所转，自能无亲无怨，观
自如他，观他如自，普遍生起利他之心。但是，要认清此意乐是建筑在‘爱他如
自，弃自如他’的大悲心上，非是强认他身及他财物为我所有，此等谬见，反而
扩大我执，是断断不可有的。这种大悲心，是成佛之根本，故应勤修，释菩提心
论云：‘悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。’
复次，此菩提心，复有多种解释，弘法大师特将此心分为四种，一信心，二
大悲心，三胜义心，四大菩提心，此四种心，根据于善无畏三藏‘菩提心即是白
净信心’之说，故于此四中又标信为总体，释摩河衍论又将此能信之心举出十义：
一澄净之义；二决定之义；三欢喜之义；四无厌之义；五随喜之义；六尊重之义；
七随顺之义；八赞叹之义；九不坏之义；十爱乐之义。菩提心论又将此菩提心分
为三种，一行愿心，二胜义心，三三摩地心，但虽有种种异释，不过仅名言上有
所不同，若究其义理，则是一味的，譬如‘信菩提可求’与‘希求于菩提’同是
在‘求’的范围，‘欲心所，亦可概括之，为‘大悲心’与‘行愿心’，与本文
所讲‘自他转换的意乐’一段所发挥者甚相吻合，其‘胜义心’与‘三摩地心’
即本文所讲之大菩提果，亦是名异体一。
三、修广大供养
为什么要修供养，三乘道果及人天福报，都是供养的功德筑建起来的，我想，
凡是读诵过佛经的人，都见识过这样一段类似的经文吧！‘尔时阿逸多菩萨摩河
萨复白佛言：世尊！此有德婆罗女曾于往世种何善根？佛言：阿逸多！汝应当知
此有德女，于过去世毗婆尸佛出现之时，已作女身而求阿褥多罗三藐三菩提，解
其身上所着璎烙，奉上彼佛而为供养，尸弃如来出现之时……乃至具迦叶如来出
现之时，复以金华散佛供养，如是所作，皆为求于阿褥多罗三藐三菩提。又作是
言：愿我以此供养善根，速得阿褥多罗三藐三菩提记……’这段经文，从有德女
所问大乘经摘录来的，当佛在大众中与此有德女授记后，阿逸多便起立发问这有
德女曾种何善根，蒙佛授记，抱了一种惑疑的态度，佛陀就滔滔不绝，叙出有德
女的往事，称她往昔曾供养彼彼诸佛（就是上段引文），有如是供养功德，所以
当得成佛授记，这类的经文，在经中可说是‘司空见惯’的，当我们读经读过这
段文后，意识上决定有这个概念——这个当机的所以得到成就，都由往昔作过种
种供养，由供养换来的，可以大胆作个结论，凡是某一个阶级的果位，达到瓜熟
蒂落时，都是供养灌溉出来的，这，可作供养为成就之要件的象征说明。我们从
这个抽象的解释，可知道要求佛道是必须供养的，正如要使瓜熟须要灌溉一样，
其实，供养之道，普遍得很，不单佛教有供养，即多数之宗教，亦皆不废供养，
又岂但是宗教，即世人之酬酢，也可说是供养之类，不过，供养虽同，仪式有别，
意义亦有别，他们供养的目的，在求生天、官阶，假借……等要求，我们佛教徒
的供养，乃在求正等菩提，自浅的方面言之，供养的意思，就是要求得对方的欢
悦，以满我之所愿欲于彼也，外道之供养者愿于天堂，世人之酬醉者愿于官禄名
利等等，我佛子之供养者愿于菩提，果然愿得极，供养得虔诚，自然有感斯应，
如愿而偿，大日经疏云：‘以如供具，供养心王如来，能令诸尊欢喜，所求必获。’
这种解释，或者也抽象了，今更说切实一点，盖供养是求“福慧”的工具，福慧
二者，是成佛得道的“资粮”，有了福慧二种粮，方可以得成佛道，这两种资粮，
不是凭空有的，是从修供养祈祷得的，所以行者若要成佛，必须从供养中求大福
慧以作资粮，才能达到成佛的目的。经云：‘当以信犁，耕耘福田，’谓当以信
心供养福田，求生福慧，如垦种田园，得生禾稼，所谓“福田”者，即指上师三
宝。上师三宝，既为福田，则吾人之福慧皆依彼上师三宝而生，如是吾人更当存
念现在福慧，悉彼上师三宝赐与，若非供养福田，何有今日福慧，若无耕耘，何
有禾稼。如是思维，当生报恩之心，恒修供养，平常嚼啖下至受用一杯净水，当
思来处，先起供养，方自受用，三摩地王经云：‘由佛福德获饮食，愚夫不知报
佛恩，’所谓报佛恩者，就是修供养了。至於福慧胜劣，当视供养胜劣而定。亦
犹如以耕耘勤情，而卜丰歉。所以要求广大福慧成佛资粮，当放福田广修供养，
尤当‘念兹在兹’为报佛恩，因此，祖师遗下的家风，教人日日发愿‘广修供养’
（十大愿中第四愿。）也是为这个缘故。
供养的种种，在诸经上说供养有多种，有‘自供养者，谓非由放懈怠懒惰放
逸增上而令他作，唯自手作。（一）教他供养者，谓自己略有少物，然诸有情贫
苦薄福，无力供养，若教他供当获利益安乐，由悲憋心唯教他供。（二）劝他供
养者，谓自他俱共同供养。（三）（道次文。）如是供养所获福德，初者大，第
二广大，第三最大。有上供养者，谓‘以诸最胜妙花蔓，技乐涂香及伞盖，……
最胜衣服最胜香，未香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。’（忏
悔文）言有上者，谓世间供。如是供养，又名财敬供养。（四）无上供养者，谓
‘我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。’
（忏悔文）此乃是诸菩萨所变微妙供具。故是无上。（五）广大供养者‘谓所供
物众多微妙，现非现前，自作教他，至心欢喜，猛利胜解而为供养，复将此善，
回向正等菩提。’（六）（道次）非染污供养者‘谓不由轻蔑放逸懈怠而教他供，
自手供养，殷重供养，不散慢心而设供养，不以贪等杂染供养，不于信佛国王等
所为求利敬而为供养，以随顺物而设供养。’（七）（道次）正行供养者，谓‘
精勤修习四无量心，四种法集，随念三宝，波罗蜜多，及能胜解甚深空性，无分
别住，于菩提分六度四摄精勤修学。’（八）（道次文）现前供养者，谓供养之
时，受供养者，现在前面。（九）不现前供养者，谓所供境不现在前，普为供养
一切。（十）俱供现不现前者、谓当作是观‘此一法性，即是一切法性；是故现
前供养此二、（佛及塔）亦即供养十方三世一切诸佛，及供养十方无边佛塔。’
（十一）（道次）理供养者，谓种种加持之仪轨，真言，观想，手印，三密交加，
运心供养。（十二）事供养者，谓以三密妙行，加持供物而为供养。供物种类。
内供，外供密供，就寻常供养而言，八供不可缺少，一饮水，二浴水，能滋万物
有布施义，配施度。六涂香，清凉身体有清净义，配戒度。三华蔓，其性柔和，
配忍辱度。四烧香，一经着火，刹那相续，无稍间断，配精