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拾捌 由七因果教授之门生起菩提心法
（一）平等舍心修法
二十八、关于怨亲等舍：如《胜月女问经》说：＇我昔曾经杀汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇杀，汝等何为起贪心。＇《亲友书》亦说：＇父母妻子皆无定。＇
二十九、宗喀佛说：＇若于平等舍之基础上，种植慈悲种子，获果必富饶。＇
（二）知母修法
三十、知母修法中依教如经中说＇＇任于何处，未见我未生处。任见何有情，未见未为我母及师友者。＇又《集经句》中亦说：＇若一有情欲依佛道而成佛者，须于一一有情，作父母想，求饶益之。＇以一 一有情，无一未作父母者，故我当为之作饶益。
三十一、依理如《因明量》中有颂要义说：＇欲寻一从前未生过有情之处无有，换言之，即寻一新生有情之处所无有也。＇又说：＇欲寻一不依前心之后心无有。＇故无过去心，即无现在心，亦无未来心也。故知无一新生有情（无不街接过去）。各别有情，断无不具等流心识，今日之心，乃昨日之等流，追溯而前，出眙之心，乃住胎之心识等流，再追溯此生心，乃前生心之等流，推之一刚前（乃至无始，不可以前生不能见闻，遂谓为无，明日、后月、后年，皆不能见闻，不能谓无。）莫不皆然。外道说：＇身从各支分具足而生，不须前生之心。＇此但承认四大等共因（如水土日光），而不许等流心识（如种子）之邪见也。
三十二、颇公说：＇即以人类而言，生生有母，即以大地土，搓之为丸，如芥子许，尤不能计母之数，推之獐狍兔鹿等，莫不皆然，母数岂可计极？虚空无边，世界无边，众生界无尽，佛世界亦无尽，若谓我曾于此处，此类受生，未于彼处彼类受生，虽以佛智，亦不能指数也。有作是想我今生为西藏人，死复为人为畜，亦在此西藏，此不决定，业为牵引，较之电光尤速，心量不必作如是狭隘之想。＇
（三）念恩修法
三十三、如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇启请顶上师本尊，加持生起念恩心，观想前面今生母，亦即多生之母亲，多生恩德思难尽，今生入胎至堕地，起居饮食备众苦，生后提携保抱恩，鞠育顾护不禅劳，饥寒疾苦等自受，大好暇满闻修身，皆由母恩长养来，如是思修至觉时，心生决定应勤励，何时觉悟生决定，念恩之心油然生。＇
（四）报恩修法
三十四、报恩修法中，如《弟子书》说：＇亲入生死大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻；＇
三十五、又如《集学论》说：＇烦恼疯痴盲，于多险峨中，步步颠蹶走，此他常忧事，诸众生苦同。＇此言如母有情，为烦恼狂癫，又无正见之眼，多行于三途险路，我为子者不急往救，复望谁救！
（五）大悲修法
三十六、大悲修法中，颇公说：二一乘但缘知母、念恩、慈心等而起悲（以证神通力，尤能缘知母等而起悲。）惟不能以“增上意乐＇以缘知母等，故无大勇大力，故不能发起菩提心力。大乘人亦有于戒定慧一二学修证中，而生悲者，尤为速发菩提心之因。＇
（六）慈心修法
三十七、修慈心之胜利，如《三摩地王经》说：＇俱胝由他频婆罗佛刹，尽其供养众多无量数，于诸胜生以彼常供养，犹其不及慈心数与分。＇此谓慈心之胜利，远胜以实物常行供养于究竟之田（无量佛刹诸佛前），其福尤大。
（七）增上意乐修法
三十八、增上意乐修法中，如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇启请顶上师本尊，加持生起增上心，前安有情于佛土，仅为一种所缘境，如是重担我愿负，是为增上之意乐，报恩安置母有情，犹如购物方议价，增上圆满利他心，则如操券而取物，恳切宣誓从今起，一己负责无旁贷，如是母尽置佛土，思修至觉应励力，务令生起增上心，师佛尊前祈加持。＇
（八）菩提心修法
三十九、《入行论》中说：＇空性、大悲、修求菩提，皆初业有情相似菩提心，若修到不待造作，任运生起者，方是真实菩提心。＇修谓串习，求谓欲得，其欲得菩提之心，尚须串习，犹不是殊胜菩提心，故称相似。
四十、宗喀大师依《修次初编》以己任运生起菩提心，而缘念有情义利，愿自成佛，始能称＇愿菩提＇，非但以过去善根，师宝加持，念利有情，愿得成佛，即可称为＇愿菩提＇；虽生起菩提心，然尚未入佛子行，须任运生起菩提心，依学处入于六度万行也。（行菩提）
拾玖 由自他相换之门生起菩提心法此一法门前四种与前七种因果教授同。从第五编如下：
（五）自他平等心修法
四十一、《集学论》说：＇修自他平等，谓于自乐欲求，于自苦欲去，于他苦乐亦尔。＇
四十二、自他平等心修法中，颇公说：＇自他乎等，人人皆知，无可多谈。所谓希求离苦得乐之心，自他相同而平等，此喜自安乐，他方不喜，无有是处。自不愿苦（痛苦），他亦不愿。此种心理，彼此反复皆同，我所愿他亦愿，我所不愿他亦不愿，无有差别，知此则自他平等之心稍起。＇
（六）爱执自我之过患
四十三、爱执自我之过，如《入行论》说：＇举世一切苦，皆从我爱生。＇
四十四、《修心铠护轮论》中说：＇吾人心不趣善道，善行日益退损，以自爱执故，但为现前安乐诱惑，不希后世利乐，遂不勤行善法，身病心恼，亦由自爱执而成，身病多由不适之饮食而成，所谓百病从口入，明知彼损害身体之物，以爱执故，贪其味着，过量食之即成病。推之兵难王害，怨仇盗贼，令心忧恼，无边恶业，皆由自爱执而来。＇
四十五、昔诸大德说：＇失物非贼窃，乃自爱执所窃，莫不由自爱执聚物所致。＇复喻＇自爱执为守管三界牢狱卒，杀害入于善法根苗之屠夫，毁坏禾稼之冰雹，＇特呼之为＇凶兆凶煞＇。
四十六、《修心要论》说：＇一切不愿意、不安乐，不顺道、不吉祥，皆由我爱执故，今以正知正念常注视汝，不为汝所支配，而远离汝。＇
（七）爱执他者之胜利
四十七、他爱执之胜利，如《入行论》说：＇尽世所有乐，皆从利他生。＇若无有情对境，六度四摄，如无田地，于何下种，则无福资可言。一切利乐，皆莫不由
有情而来。经中说：＇怙主有情，较如意珠，尤为可贵。＇
（八）明白他相换义
四十八、自他相换义，如《入行论》说：＇自他不相换，世间亦无乐。＇此言若不修自他相换法，即世间之乐，亦不可得。”
（九）自他相换修法
（此后十、增上意乐，十一、菩提心修法，与七因果教授相同，故从略。）
四十九、大菩萨切喀瓦在上师侠惹瓦前问道：＇我阅读书中有这样的语句说：＇盈润及胜利，施与他众生，亏折及失败，皆归我取受。：这话是否有很深含意？……我想发生掉举散乱的时候，这话或对自心是有益的。＇侠惹瓦大师答道：＇我的怙主导师呀！（对众生尊称）说什么对你心利益与否的话，你如果不想成正等正觉的佛，那就作罢。如果要想成的话，不依这一法，是不可能成就的啊！＇切喀瓦复请求道：＇那末，我们是信经论教义的学法者，对于那样的话，我请引一经教来决疑。＇于是侠惹瓦说：＇对于怙主龙树来说，莫有谁不引以为量的。他所著的《宝鬘论》中有颂句说：＇愿彼诸罪业，咸集我成熟，所有我善根，尽归彼成果。＇（切喀瓦多次恳求，后来始得此一菩提心教授。依师十二年，勤修得证。以上二师，均为甘丹派中承传此一教授之导师。）
五十、甘丹派大德朗日塘巴的修心八颂说：＇常将爱乐心，以之对众生，愿我胜宝身，思维成大义。与谁结伴时，众中自居卑，愿以我念绳，绕他生胜爱。诸行察自心，烦恼刚起时，愿自他恶作，强制立回退。性恶诸众生，被苦压迫时，愿如遇宝藏，生起难得爱。他者对我嫉，责谤等不情，亏懊愿自受，胜利献他人。愿我对谁众，极思利彼心，对我纵毒害，观作是我师。显隐诸利乐，愿供如母众，诸母害与苦，我愿密取受。八风污勿染，知诸法如幻，愿以此胜慧，解脱无贪着。＇
五十一、有一次纳谟瓦、侠窝贡巴、朗日塘巴三师聚会中，提出如果现时将死，当怎样作的问题。纳谟瓦说：＇现在将死，也当这样作，也当这样作事业（因当时正作供师大供养盛会）。＇侠窝贡巴说：＇除修菩提心外，没有其他可作的。＇朗日塘巴则说：＇那怕我现刻将死，连发心的念诵，我也丝毫没有作念诵的打算。二由于这位大菩萨发愿为利一切有情故，愿受地狱苦，往生地狱去，直到示寂时，清净境相频频现起，急呼这如是好！净相频现，何不如我愿呢？）
五十二、朗日塘巴曾经这样说：＇不管怎样做去，或是在作一些护持戒律，或是作了少许思修，及一些福业的当中，甚至不管说怎样的一种甚深经卷等，一开口就是说：——一切过失是自己的，一切功德是怙主有情的。这一关键在于将一切利益和胜利，都给与其他有情，一切亏损和失败都归自己取受的心。如果不是这样，他就还没有获得知解。＇又说：＇生在六道有情中，哪一处是无定的，可是不管生在哪处，都要不忘对于一切有情，作利益的心，哪怕是眼睛瞎了，也不失这一法门，耳聋了，瘫痪了，手足跛残了，舌僵声哑了，也都不丢失这一法。＇
五十三、朗日塘巴曾经这样说：＇我呼出的气息，也没有作过一次凡俗的呼出。我于任何时间中，我没有离开过依出入息修取舍的菩