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① 圣道三要：出离心、菩提心和正见等三者。
② 二次第：即生起次第和圆满次第。
显乘的第八住心①之量。又修习下门细分时，若能于降入佛母②莲花①的芥子粒大小的明点内，顿时最极明了地明想出一切所依能依曼陀罗而且复又一切粗细本尊之黑白眼睛行相等也不混淆而能获得极明了又不动的坚固的话，则将于智慧获得自在的生次，说成细微瑜伽究竟之量，并将此分位说为显乘的寂止与胜观已成之量。此时寂止成就之情，说是若能内心强将字母和细点，持于或上下顶端或脐间或心间，便由所修之处与所缘之要令风心住于体内，此时，被身心轻安之喜乐所摄持的寂止就能成就。又胜观成就之理，说是由于串习了细点瑜伽，所以在再再收放的妙观察之观修进行之终，胜观就能成就。
大师来到沃卡札楝④后，由修学了总摄轮⑤的近修和尼古六法⑥的引导，故而生起了诸多希有的验证。转赴沃卡桑昂朗后，进行了最极严密的冬令闭修。在奋力修证期间，欲著《建立次第疏》和《密宗道次第广论》时，大师说：“总于《五次第》要义，别于第三次第幻身的修法等凡《吉祥密集根本解释续》和圣父子师徒之论典所讲的诸不共义，均已彻底了解。虽过十余载，但至今未能宣说。现在亦只略说其少分。”即是说并不成为昔往雪域之境的大多数自诩为智者那样所了悟的境界，而是由大师的无上智慧与辩才，无颠倒地如实了解了一切续部之义——圣师徒的意趣，并于内心生起希有的证悟后，虽经久时，然而想到如若一旦宣与非法器者，
① 第八住心：即励力求得无功用住，是为专注一境。
② 佛母：本尊阴体。密宗本尊代表智慧的部分。
③ 莲花：女生殖器的异名。
④ 沃卡扎栋：在乃东县西和津河谷口，原为宁玛派古庙。
⑤ 总摄轮：即胜乐，无上密乘本尊咽噜迦的异名。
⑥ 尼古六法：密乘尼古空行所传六种秘法；脐火暖乐自然、自身贪愤自解、梦境迷乱自净、光明愚钝自醒、往生不修自觉、中有如来报身。总为尼古空行所传六法。
⑦ 沃卡桑昂朗：在山南桑日县东，曲松县北。
则会产生宣秘之罪和未到时机后，除留存于自己心境外，于他人极为守秘。时机到后，将以极秘密的方式，向诸具法器的弟子略宣其一二。此外，宗喀巴大师在进行本尊念修和正见的观察时，在平凡者的印象中，诸身边弟子曾请问道：“不论修习三门任一之行，除非特别专注，细心观察外，此等似乎由心不能决定。如此者是在何时？”大师答道：“于善行时有过如此，是在降巴林寺。在进行详细观察和伺察时出现如此，早已有之。是有如是者。”大师之此语，就是对三摩地获得稳固的殊胜相。即如克珠·唐吉钦巴所讲：
“究竟粗细天瑜伽，
远弃常相执妄念，
凡现皆坛轮变幻，
尊心不动我启白。”
如是又怎样获得圆次证语的方法。总的讲，在生起次第的证悟达到究竟后，圆满次第的证悟所生的量，是怎样的呢？按照《密集》所讲，初次第——金刚念诵次第中有身远离①分和语远离②分两部分。身远离又有生起次第分和圆满次第分二者。所以，以依止手印的大乐，现起空性的乐空智之所取行相③现为天的身远离，就安立为生起次第；以修所成力④使风息入、住、融于中脉，以由此所生的俱生乐，证得空性的乐空智之所取行相现为天的身远离，则安立为圆满次第。这是如《五次第明灯论》中所讲。此中，若
① 身远离：即身寂。三寂之一。修微细明点于下门，吸纳风息渗入中脉以生起俱生的融化乐。
② 语远离：即语寂。三寂之一。修三明点之心风于鼻、心及密处等三尖端，使风息内渗以生起四空。
③ 所取行相：又名所了相。心识面向外境，生成所取外境之相状。如眼识等一切了别外境之识。
④ 修所成力：长期修道所得殊胜工夫和力量。
现证无学①双运金刚持果位，则需要证得彼由何所生的胜义光明心和清净幻身双运转的有学双运②，而清净幻身能成，则需要修办其近因③——唯由第三次第之风心所成的世俗幻身；此中又需要其成就的本体——一切风息如死次第而隐没的心远离④究竟的喻光明⑤先行；此中需要由三顶端的命力⑥解开心间的大多数脉结⑦，诸粗风息融入中脉的语远离先行，此中又需要能固心于末尼中脉中心的标帜或细点的身远离细瑜伽先行。所以，如是降央却占·扎西班丹讲道：
“常情器以现空幻⑧，
深明无二之瑜伽⑨，
现为大乐天相时，
身金刚瑜伽法主。”
因此是说，以修所成力，吸纳风息，使入中脉和以脐轮火⑩炽
① 无学：住无学道。各自证得究竟的补特伽罗。
② 有学：尚须修学道位者。
③ 近因：亲因。迅即生起后果的种子。
④ 心远离：心寂。三寂之一。凭依内外二边，使风息渗入心间以生起殊胜四空。
⑤ 喻光明：譬喻光明。圆满次第法门之一。收摄心风入于心间，由此之力，睡眠、错乱所起二障，不复现行。
⑥ 命力：如来金刚云：“由于脐处修细音韵阿利噶利加行瑜伽或于心处修习明点等瑜伽静处，能遮命向外转，故名命力。”
⑦ 脉结：藏医所说人体血管扭结处。
⑧ 常情器：凡常情器世间的简化。即平常的大地和动物。
⑨ 深明无二瑜伽：空分和智慧无二无别的相应观行。
⑩ 脐轮火：猛厉火或名绝地火。梵音译作旃陀离。密宗圆满次第根本法之—。集中坚守脉、风、明点，以使脐中针形（形如倒竖梵文字母短阿）燃起乐暖。功能猛励焚烧一切不净蕴界，尽灭一切烦恼寻思，迅速生起俱生妙智。
燃，熔化菩提。即由于凭依如是二者，引生了上降下固的四喜①。
所以，在从俱生的大乐和空性二者成了如水中加水的乐空无二无别的等持出定的后得中，就证得了凡显现皆为大乐的变化和此智慧现为天身行相的身远离——身金刚瑜伽。又讲道：
“三身金②于心莲，
生入诵此为咒音，
入住融光明大印，
语金刚瑜伽法主。”
因此是说，凭依三顶端瑜伽或使心间的不坏明点③生、入、住于三金刚体性——咒音的风咒无二无别之金刚念诵，就证得令风息入、住、融于中脉的乐空三摩地语远离——语金刚瑜伽。又讲道：
“由旃陀离脐轮火，
熔顶＇此处应插入图像＇（杭）字于中脉，
变为俱生大乐德，
心金刚瑜伽法主。”
因此是说，由于以脐轮猛厉火，熔化了顶间的菩堤，所以，凭依上降的四喜，以及与随融④和整持⑤的二虑静相同的收摄次第，
① 上降下固四喜：无上密乘圆满次第所说摄气入窍，修脐轮火所生证境之一。菩提自顶下降为喜，降至喉轮为胜喜，降至心轮为离喜，降至脐轮为俱生喜。此为上降四喜。菩提自下逆行，由隐经脐、心、喉乃至顶轮四处，所生四喜。此为下固四喜。
② 三身金：如来三身，即法身、报身和化身金刚。
③ 不坏明点：或译不散明点。密乘所说永时不散的明点。此明点住于有情心莲之中。
④ 随融：亦译随灭。是六加行的第五阶级。无上密乘生起次第修习时，在本尊无量宫融成光明后，自身亦随而融成光明的先后次第。
⑤ 整持：是六加行的第四阶段。主要是修在光明中化粗身为细身的幻身修法。
无余解开一切脉结，使一切风息全都融于心间的不坏明点，所以，就使基位心①生发为三空②，特别生发为一切空俱生的大乐体性，就现证了心远离究竟的喻光明——心金刚瑜伽。
这样的密乘大瑜伽之心相续的证悟，除了在具足彼道和彼相续的瑜伽行者内部成为彼此的行境外，岂能成为观现世凡夫的能见境界。然而，仅以证悟达到极高之量的行相为例，大师来到塔布敏隆嘉索浦③后，一心勤奋修持时，就亲见了至尊度母和顶髻尊胜佛等诸多殊胜本尊和圣者龙树等天竺的许多班智达与成就者的圣容，特别是文殊菩萨，一把利剑之柄插在了众佛菩萨拥绕的文殊菩萨像之心间，剑端插于宗喀巴大师的心间，一股白黄色的甘露极其油亮，犹如光流，从文殊菩萨的心间，经过剑身，源源不断地注入了大师心间，故于心相续中生起了希有的无漏乐。又于该处亲见了金刚大威德之圣容。从彼时起，便不间断地每天修行着大威德的自入④。在涅麦森格宗驻锡⑤时，从修证的类别中，由于对《吉祥时轮》的圆满次第六支⑥等的诸道要，做了透彻的观察，故于心中生起了坚固的定解。彼时，世尊时轮独勇⑦之身相不断出现。
某一夜晚，吉祥时轮之圣容又亲自展现，授记安慰道：“汝娴于时轮法，犹如月贤之再�