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切门，将法王宗喀巴大师的教法大宝弘扬于一切地方。
在此大丛林甘丹尊胜洲寺中虽然形成了夏强（东、北）两个札仓，但是，在过去克珠大师住持甘丹法台时，曾将班钦巴、嫩巴、雅卓巴和曲扎班瓦等四僧，委任为讲经院的讲闻师，分别进行讲闻。
后来合并为夏强两院。夏孜札仓由宗喀巴大师的亲教弟子夏瓦·仁钦坚赞（宝幢）主持讲闻。此后，由其侄达扎（月称）、尼扎（日称）、法主才玛旺杰（孪生子自在王）和法主杰旺瓦（胜者王）等次第相承堪布。在强孜札仓，由霍敦·南喀班瓦主持讲闻。此后，由年布·却季旺秋（法自在）①和涅敦·班觉伦珠②等次第相承的堪布弘扬了讲闻。
上述四十五代以上的甘丹法台传承次序，排列方法上虽有某些不同。但这里是按照《黄琉璃宝鉴》所讲而编排的。
一切智·宗喀巴大师的上首弟子律师·扎巴坚赞，于名为全喜的藏历第六饶迥之木虎年（公元1374）出生在前藏堆卓地方，他从直工法主出家，依止直工年尼大师等许多善知识，彻底学习了一切经论。尤其亲近一切智·宗喀巴大师，无不齐全地学习了显密经义，特别学习了全部《律经》经义后，三律仪的细而又细的还净界限以内，亦如理守护得全不衰败，并将菩提心大宝作为修证的中心，所以，掌握了经教与现证功德之藏。在宗喀巴大师讲说殊胜的教诲时，曾赞美说：“如此律师，于天竺亦希有。”在修建甘丹尊胜洲寺时，此法主律师对于砌建各座经堂和断行者的小茅屋等事，亦不辞辛苦，以巨大的努力，将此等每一处都建得完全符合《律经》所讲。
还担负起修成全部庙堂和佛像的重任直至最终。宗喀巴大师涅磐后，为了圆满大师的心愿，此师在尊莫（王后）林园内修建了寺院，摄受部众，故而聚有比丘八百余人。其著作的书类，亦有《比丘学处大论》、《沙弥学处》；《三事仪轨》、《毗奈耶因缘经》等（律经）法类甚多。此外，还著有胜乐、金刚手、大威德三尊、金刚界佛和普明大日如来等的修法，以及曼陀罗仪轨法类等的许多典籍。在完成了一切广大佛事后，于年六十三岁藏历第七饶迥之火龙年（公元1436）五月廿日，在尊莫园林内收摄了色身庄严而圆寂。班钦·索南扎巴说，此师于六十一岁藏历木虎年（公元1434）圆寂。
降央却杰·杰扎西白丹（文殊法主·大师吉祥贤），藏历第六饶迥之土羊年（公元1379）诞生于桑浦。最初于泽当寺出家，进入经
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① 年布·却季旺秋：是克珠大师的弟子，继任强孜札仓讲座。
② 涅敦·班觉伦珠：是克珠大师的弟子，继任强孜札仓讲座。
院。于桑浦寺从涅·桂仁桑巴《宝鹫意乐》和玛·贡觉森格《宝狮》，学习了《现观庄严论》和《量论》。在觉摩隆寺，从大堪布噶久巴学习了《律经》和《俱舍论》等，特别随从宗喀巴大师，听受了《中论》和《入中论》的讲说，以及《了不了义》、《律经》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《密集本续疏·明灯论》；《五部注解续》及其概要、综合和建立次第；胜乐与喜金刚法类和瑜伽法类等大部分显密经义，获得了无与伦比的智慧。智者益桑孜瓦（善意顶）亦赞美道：“作为大师的一个弟子，唯此哲蚌寺法主智慧广博。”此后，由宗喀巴大师亲任亲教师，由律师任羯摩轨范师，由杰曹法主任屏教师，于善信比丘足数之中受了近圆戒。彼时，宗喀巴大师将从果巴日山①伏藏中取出的白法螺交给了此法主并指示说：“汝当建一圆满寺庙。子寺较甘母寺尤能发展兴盛。”故由内邬宗本南喀桑布（善妙虚空）②任施主，于此法主年三十八岁藏历第七饶迥之火猴年（公元1416）修建了吉祥哲蚌大寺院。此后，不论何时开设辩经，此法主都亲自将显宗的八部经函，结合各自的注疏，各做一次详广明确的讲说，故使一切智者悉皆倾倒。宗喀巴大师曾说此法主“总的能熟记显密大经论一百三十部的一切词句和义理，是一位唯以所记而做讲说的智慧无与伦比者。”其听法亲教弟子亦出现了沫赛巴·罗追仁钦（慧宝）、年敦巴·释迦坚赞（释迦胜幢）③、尊者门朗白瓦④、阿阁黎噶勒和达勒（扁鞍和扁后颈）、译师喜铙仁钦（智宝）、法主南喀罗追（虚空慧）、藏巴·贡杰瓦（遍胜）和上座格勒白瓦（圆满吉祥）等无量的三藏法师。此法主于藏历土蛇年（公元
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① 果巴日山：一座小山名，在甘丹寺旁。
② 内邬宗本南喀桑布：该宗在拉萨罗布林卡南面。南喀桑布继其父仁钦桑布任宗本。他们父子均曾为宗喀巴师徒的施主。
③ 年敦巴·释迦坚赞：年，指后藏年楚河一带地区。释迦坚赞曾任札什伦布寺的座主。
④ 门朗白瓦：格鲁派僧人，为甘丹寺座主，最早的七代人之一。
1449）之氐宿月（四月）十八日，在哲蚌寺于奇异征兆示现中圆寂。享年七十一岁。
此法主住持法座中委任了七位讲闻师，故而形成了七个札仓，即果莽（多门院）、罗赛林（明慧洲院）、德扬（广乐院）、霞廓（东院）、推桑林（闻思洲院）或杰瓦（胜利院）、都瓦（调伏院）和安巴札仓（密宗院）等，后来合并为果、罗、德、安四札仓。住持法座者，在此法主圆寂后，又有法主白丹森格（吉祥狮子）、法主仁钦降秋（宝菩提）、法主罗桑尼玛（善慧日）①、绒敦·罗桑扎巴（善慧称）、宁布·释迦仁钦（释迦宝）、尊者门朗白瓦、降央勒巴却觉（妙音善法财）②或降央噶罗瓦（文殊欢喜慧）、法主云丹嘉措（功德海）、唐吉钦巴·根顿嘉措（僧海）③、班钦·索南扎巴（福称）④、佛王·索南嘉措（德海）⑤、佛王·云丹嘉措（功德海）⑥、班钦唐吉钦巴·罗桑却坚赞（班禅一切智·善慧法幢）⑦和高贵的五世达赖。此后便由次第转世的历代佛王继任法台，亲自住持。该寺成了噶丹派的重要核心，所以，名
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① 罗桑尼玛：第一世达赖之侄又是他的弟子。
② 降央勒巴却觉：他是第二世达赖根顿嘉措之师。
③ 唐吉钦巴·根顿嘉措：即第二世达赖喇嘛。
④ 班钦·索南扎巴：他继达赖二世，1529年升为哲蚌寺第十五任座主，又任色拉寺座主。
⑤ 索南嘉措：（1543—1588）。即第三世达赖喇嘛。生于前藏堆龙。四岁时被认为根敦嘉措转世。1552年任哲蚌寺堪布，1558年任色拉寺堪布。1577年经青康赴蒙古途中倡建塔尔寺。1580年倡建理塘寺。旋应明顺义王俺答之请，由康入青，俺答赠号达赖喇嘛，译名“海上师”，遂成以后历代转世定名。后随俺答前往蒙古地方，传播佛教。明万历赠号大国师，召往北京，未行即圆寂于蒙古。
⑥ 云丹嘉措：（1589一1616）。即第四世达赖喇嘛。生于内蒙。十五岁时被西藏三大寺僧团迎至哲蚌寺，后从第四世班禅受近圆戒。先后任色拉、哲蚌寺寺主。享年27岁。
⑦ 罗桑却季坚赞：即第四世班禅额尔德尼。
为千万贤哲之源——雪域那烂陀①的盛誉传遍了整个大地。若将每个札仓的住持世系也一一列出，恐文太繁。这里只举其中几位最主要者：罗赛林札仓，最初由大堪布勒丹巴（具善）主持经论的讲说。
其后由无间出现的法主秀索巴（弓福）、法主班丹罗追（祥慧）、工布·楚洛瓦（戒慧）、邓玛·耶桑瓦（本贤）、法主勒巴班觉（善富）、阿阇黎·释迦桑布（释迦贤）、阿阇黎·云丹维（德光）和班钦·索南扎巴等主持了讲闻。这位班钦住持了第十五代甘丹法台并担任过佛王．索南嘉措的亲教师，其功业颇大。特别是编写了显密经论的注疏，尤其著作了辨析《五部大论》的全套新典。所以，此典籍至今都作为罗赛林札仓的主要讲闻经典，而且还普及到了多堆多麦的许多大寺院，因此，其功业甚广。
果莽札仓，最初的住持是法主仁钦降秋（宝菩提）。此后是智者噶勒和达勒、贡汝·楚桑瓦（戒贤）、钦布·班协巴（祥识）、罗群·贡杰瓦（遍胜）、堪钦·旺班瓦（自在祥）、阿阇黎 ·班罗协洛（祥慧般若慧）、卓尼·却勒朗杰（全胜）、贡汝·却季炯乃（法源）和秋桑·降巴伦珠（慈顿成）等次第继任了住持。此后，是称做一切智·大德嘉木漾协具多吉（妙音笑金刚）②的贤哲盛名传遍三城、一切方面皆同成为南赡庄严之天竺大班智达的这位大贤哲住持了法座。此师写作了辨析一切显密经论的典籍，成为前所未有的善说法藏。所以，至
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① 那烂陀：译义施无厌。古印度摩揭陀国王舍城的著名寺院。建于五世纪至六世纪初，有八大寺院，僧徒主客常至万人，学习大乘、小乘并吠陀、因明、声明、医方明等，为印度佛教的最高学府。我国唐代玄奘、义净等曾在此留学多年。
② 嘉木漾协具多吉：（16481721）。拉卜楞寺的创始人，该寺第一世活佛。生于甘肃夏河县甘加地方。1668年入西藏学法。1699年出任哲蚌寺果莽札仓堪布。1707年受拉藏汗邀请，任磐石寺住持。晚年返回了安多地区，于1710年，在甘肃夏河倡建了拉卜楞寺。1720年，清康熙皇帝颁赐金敕金印，封“扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕”。1721年圆寂。终年75岁。
今果莽札仓仍以此典籍作为默记之法。不仅在此处，安多和中区的一切正理论师皆将此典作为闻思之本。所以，土观·却季尼玛才这样撒出了所谓“较其他典籍尤为殊胜。”的赞美妙花。
德扬札仓，最初由郊巴�