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① 四遍净：四一切行净，如来四种一切行净：身净、缘净、心净和智净。
续；若能将外对事与内定行于等分，便是行续，若能唯以内瑜伽为主，就是瑜伽续；若较此瑜伽更无上者，亦名无上瑜伽续。即如《密宗道次第广论》中所讲：“能以如是欲尘为道之方便者，为空性见与天瑜伽。欲证此二，若须观待众多外事，乃是事部（续）之机。若待外事、内定等分，非待极多外事，即行部之机。若于外事，内定二者中，以定为主，待少外事，是瑜伽部之机。若不观待外事，能生较此瑜伽更无上的瑜伽，是无上瑜伽部之机。”而此亦就所摄正机入道，唯按其主次而说，并非完全确定。对于如是无上瑜伽部，藏地诸先师又承许为方便续、智慧续和无二续①等三续。对安立父母续差别的方法，也有种种主张，然而，宗喀巴大师之自宗，即如《律生》中所讲：
“诸瑜伽续量，
定为六千万，
瑜伽母续数，
许十六千万。”
即主张将无上部分为瑜伽父续和瑜伽母续二类。总之，若是无上部，就定是方便——大乐与智慧——空乐二者和合的方便智慧无二无别的续。所谓方便智慧无二无别的方便，是指俱生的大乐智；智慧，是指了悟空性之智。《五次第明灯论》中讲道：“此中无上瑜伽母与无上瑜伽父二者之瑜伽义，非是方便与智慧一分，此即经中所讲的方便智慧和合之方便，是俱生的大乐；而智慧，即如经中所多讲并广为共许的是了悟无我，无自性性之智。若按照如是空乐的方便智慧二者之和合无别的体性，便是等同将一切无上部皆作为如此一种所诠之最胜义，是故，一切无上部，其自性实况，则唯住于无二续。”如此所讲，即是将这样的方便智慧合一的无上部，
① 无二续：以宣讲生圆双运光明次第为主的密宗续经。
计定为父续和母续二类，并主张无不归为彼者。若尔，以圆满次第之门将父续称做方便续，将母续称做智慧续的方便和智慧这二者，是指什么呢？是指主要能成色身者为现分——方便分，指主要能成法身者为空分——智慧分。即将主要宣说由四空所乘之五色光息，证成世俗幻身方法的本续，以及属于此部之续，称做父续，将主要宣说俱生的乐空二者无别的胜义大乐智或光明的本续，以及属于此部之续，称做母续。即如《五次第明灯论》中明确所讲：“将主要宣说如矛的菩提从顶至私处摩尼之间所生的上降和由此返回顶的下固四喜生起的方法，以及将主要宣说以大手印——俱生的乐空二者和合无别之门，极能趋入胜义真实空性的证悟辗转而进的次第，而不主要宣说由大乐智所乘的五色光息，证成世俗幻身的方法者称做瑜伽母续。因为已经诠说过由于俱生的慧度这个证成法身的方便也是乐空和合无别的瑜伽，而且主要能证成法身者是空品慧分，故亦称做母。”又讲道：“又将主要宣说由渐次收摄风息于光明现起处心间的次第而顺起的四空和以此后从外起的次第而逆起的四空之门，生起空智的方法者，以及将主要宣说世俗幻身由光明风息五色光证成的方法者，称做瑜伽父续。因为已经诠说过由于此亦是由空智与风息所成的二身体性和合无别的瑜伽，由于主要能成色身者是现品方便分，所以亦称做父。”对于道的立论，亦如阿阇黎·江白扎巴（妙音称）所著的《心庄严论》中所讲：“有的人说，生起次第是佛为只修共同悉地的劣慧化机而说，欲得胜悉地者是应从开始就直修圆满次第。有的人主张圆满次第即是唯修第四灌顶之义。有的人说，讲说空性，是唯为破斥分位之邪分别，是故欲得成佛，以圆满次第之广大资粮来修自为天就可以。云云等将二种次第说成了分离。又有的人虽然讲了天瑜伽与了义为双融而修，但其所修了义，却认为只是心住于全无所思，故而全如和尚之见而修持。有的人主张唯由串修此心住于乐明无分别，心就能现起俱生智而即生成佛等，即有密乘道之所依全尽，本续和大成就者
的意趣全成了颠倒的种种说法。然而，此宗规则主张二种次第互不分离，犹如花与其香味住于所依能依，此亦应次第而修。《密集后续》中讲道：
“诸佛所示法，
正住二次第，
即生起次第，
与圆满次第。”
如此所讲，当以共乘的道次善修己心后，转入不共金刚乘道时，应以清净的入门四灌顶来成熟相续，并应以如理守护灌顶时所承诺的三味耶和律仪之门，首先修学粗细生起次第瑜伽，以此来成熟能便利生起全部圆满次第道的心相续。此后应当以修学圆满次第及其分支，使解脱道得以齐全。《密宗道次第广论》中讲道：“乃成立生起、圆满二者如花与香为能依所依。此复，心证事物真实，是修圆满次第而成；身成色身，是修生起次第而成。身是心之所依，故经中说彼二为能依所依。即在道位亦有随顺彼之能依所依。”又讲道：“在由生起次第所成熟的心相续中乃生圆满次第。若未以此成熟，圆满次第虽有少分可生，然必不生能入胜道之圆满次．第。故经中多说先修生起次第，次修圆满次第。”即是明确地讲了必须逐次地修学二道。此外，《五次第论》中也讲道：
“善住生次第，
欲得圆次第，
佛说此方便，
次第如梯橙。”
《摄行》中讲道：
“诸初业有情，
转趋于胜义，
正等觉说此，
方便如阶梯。”
此中自果，亦是成熟圆满次第的相续。非从以所修力使风息入住融于中脉所生，而对随顺种种生死中有行相，由心重新假设后而修的彼瑜伽，是生起次第的体性，对此亦称做施设瑜伽和假瑜伽。即如《密宗道次第广论》中所讲：“生起次第者，以元辅音字母和以由此所生的日月或以种子字与标帜等方便，将自身生为完具天身，彼唯是由心生起，名唯假设。”又讲道：“以是生起次第之完具天身的方便亦是心假造，而由此方便所生的天身亦是假造。”如此所讲，既然只在字面的解释中是以由分别假造或由心假造而生起之门所修的次第，所以称做生起次第。生起次第的主要所断是凡常的相和耽著二者，所以，对于现为凡常者的对治，应当修学明相，对于耽著的对治，应修学我慢。此二者中，又耽著是主要的所断，相是次要的。《密宗道次第广论》中讲道：“故对治凡常慢，以修能依所依曼陀罗之我慢为主。遣凡常相，修能依所依之殊胜相，是彼分支。”称做这样的凡常相和耽着，也是指显现为一种平凡寻常的能依所依曼陀罗。耽著（执）为如是的心，是指那个于俱生中已有者。此二者如何破除呢？就是在明想能依所依曼陀罗时，由再再串修那个如所明想之明显的心，在意识上遣除凡常境相，于是由智慧目现：所成的清净的能依所依之相便于心中现为不灭，故能遣除凡常境相。如是若能如所依而生起，便串习了坚实的天慢，所以，是能断除那个俱生而有的执已为凡常的心。此亦不是断除那种于根识现显的境相，而是应当唯断除那种于意识前现为和耽著为凡常的情器世间。即如《密宗道次第广论》中所讲：“所断之凡常相，非根识前所现情器，是于意识前现为凡常情器者。”此二者如何以生起次第断除的方法，亦在《密宗道次第广论》中讲道：“于此分位，非如由出世间道，永断种子。亦非如由世间道，损害种子，伏其现行。若尔，如何破除？谓若无别的客尘违缘，当住于彼彼能依所依曼陀曼及其我慢时，能转成如前面所说的我慢。当明想彼曼陀罗时，若能生起如所明想最极明显，即是于意识前以彼遣除凡常境相的方法，伏除凡常的相和执（耽著）二者。”《生次广论》中亦讲道：“是故，此凡常境相，应于心前遣除。遣除彼，亦非是由将此凡常相修为全无而遣除；而是收摄此趋入世俗凡常相之心于内后，以持心于胜义空性之门，遣除凡常相于心境中显现，故于此后亦是修习空性。即应了知遣除凡常相于心中显现和破除实际有二者之差别。”
然而，对于识别凡常的境相和耽著体性的方法，有的智者将凡常相安立为烦恼障，将凡常耽著安立为所知障。有的将二者皆承许为烦恼障以及不承许为烦恼障的道理，虽有种种主张。但是，总之，这个凡常的相执，乃是障碍修学清净情器世间的违缘。所以，唯是由于对坚实的清净相执，串习达到了最大，不净的相执才于心前停滞，而不是如因由此二者自身之亲缘，截断质流①而能断除的除障方法。所以，晚近的一些大德主张不说为障。
但是，将情器见为和执为凡常的根本，是在于这个将情