按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
溃骸坝帜馨擦⑽闵泊蔚拇罄郑匦胧且恢钟捎诜缦⑷谌攵姓摺！比绱怂玻鸫蔚诘南歌べび朐猜蔚诘慕缦蓿嗍且跃闵侄帧Ｏ悦艿赖募被海仓饕哟松隙６员擞刹廾芏喑撕拖滦康溃种ち丝招缘闹腔劾醋魑薇吒５伦柿傅闹椋疽廊绱耍淙荒芏铣畲址炙希荒芏铣阜郑凰裕杂诔煞鸹嵫邮背ぞ谩Ｈ欢晌奚翔べさ滥苡谧鞘赖囊桓龆淌僦形抻喽暇∷系目焖僦穑慈裟芤员擞芯尘闵氖だ郑竦孟种ざ跃晨招缘囊骞饷鳎阜缦⒈闳咳谌耄誓芏铣付窒傅乃希さ梦扪耍彩窃谟谡飧龉丶４送庠谙阜稚鸫蔚谥保构鄱呷绾文艹傻姆椒ǎ艿睦唇玻诿艹宋皇敝构鄱哂型敝さ煤椭鸫沃さ枚址椒āＫ裕罢撸谙宰诖嬷校胖刮聪刃校す鄄豢赡艹伞５牵鸫蔚谄疽蓝韵肝⑺岛褪辗诺墓鄄煊氚沧〉亩质敌藿跃叩拿艹吮鸱ǎ尤绲诎恕⒌诰抛⌒牡姆旨剩灿兄构鄱咄蹦艹傻摹！睹茏诘来蔚诠懵邸分薪驳溃骸肮视诙保悦罟鄄旎郏辗牛缬嗑性稻∷行远奘す邸Ｓ扇缡切蓿艿弥构鬯说氖馐とΦ亍！薄渡喂懵邸分薪驳溃骸氨耸保堤焐碛胧辗诺戎校谒械氖す塾肟招裕⒂辛Φ氖そ夂螅诮髯鹉扇胧ひ宓戎保苌鹪等缢行缘男韵嘣猜す邸９蚀哟耸北闶腔竦眯韵嘣猜氖馐ぶ构鬯恕！惫赜谥鸫沃さ玫姆椒ǎ嘣凇睹茏诘来蔚诠懵邸分薪驳溃骸跋赶嗉峁蹋π蘖皆拢辗庞π抟辉隆４嗽荚迪肝⑾啵拗苟怠！薄渡喂懵邸分幸残淼溃骸按蟀㈥^聚释迦协宁（释迦友）说：‘若于细微标帜获得心坚固之相，便证得身心轻安。’（瑜伽师地论）与诸大经论中将此说成了性相圆满的寂止已善成之量。故是于此时已成性相圆满之止。是故，此等续部中未说离开修天瑜伽，能另外修成止。”即是将止观二者逐次证得的方法也讲成了如此。但是，晚近的诸智者却有种种主张。这里不拟讲述，详情当从别的经论中了知。
这个如是密咒乘刚宗道的根本，又在于见清净。这在《文殊根本续》中讲道：“能正思一法，菩提萨锤之咒则能成就。何为一法？即随见一切法皆无戏论之相。”《恶趣净治法》和《明炬论》等中也讲
道：“一切咒悉地能成，亦皆取决于正见。”《密宗道次第广论》中也讲道：“许我执见为生死根本，是大小显密诸乘之规。故许证悟无我之慧能断生死束缚之根本，亦极明显。”《生次广论》中讲道：“经中说：波罗密多乘之利根化机由首先善解诸法之真实性，了悟彼后而发菩提心。所以，能从未发心前就善解空性，并较波罗密多大乘之利根化机，专修密咒的化机，其根最利。”如此所讲，专修咒的化机，需是一个较波罗密多乘之利根化机，根更利者。所以，由那个如这样大宝的化机和合乐空的空，就应当唯是全如中观师所抉择的细微空性。《善说藏》中讲道：“抉择真实性之二大车规，虽在波罗密多乘之品中有所广说，但是，诸解释密咒经典的班智达和得成就者亦皆随顺二大车规任一而抉择真实义理，此外更无第三者。
所以，应当将此规了知为抉择一切显密佛经实真性之枢要。”其余在下续部道的立论、灌顶与三味耶、承事法等，以及曼陀罗绘制等任何品中，亦均有宗喀巴师徒的不共主张——无匹日噶派宗规殊胜的无边之情可讲。然恐于此文繁，故不拟述。当从长期研习宗喀巴师徒的妙典中了知。
《二》父续道之心要世俗幻身的立论
此复，成为如三十三千父续之根本者，即此一切续之王经《吉祥密集续》。此中复有广续二万五千颂和略续一千八百颂，即《十八品》之本体二类。所以，对此后者又称做《密集根本续》。此之第十品者，就是《密集续》和《注释续》二者。《四天女问经》、《预示密意》、《金刚鬘》和《智金刚集》等四典，是《注释续》，是摄《金刚庄严续》和《幻网经》二典的同品续经。这是《五次第明灯论》中所讲。
注释此等续经宗旨的论典，亦有盖班多吉《菩金刚》的弟子益希夏《智足》大师①所著的宣说生起次第的《成就法普贤集》、宣说圆满
① 益希夏：义为智足。是印度的一位大师。
次第的《至尊言教》和《解脱精要》等，以及龙树论师所传密集，有龙树菩萨所著的宣说生起次第的《总要》与《总会》二典和宣说圆满次第的《五次第论》；圣天论师所著的《摄行灯论》；龙智大师所著的 《建立次第》与《曼陀罗二十仪轨》；月称论师所著的《密集明灯论》、 《六支加行》和《金刚萨捶修法》等多种。然而，总的由于密集道，特，别是由于五次第之教授的诸究竟枢要，皆为极隐匿之理，所以，不结合本注，不能理解。而本注的道理，又若无上师的教授，也理解不了。这如《五次第论》中所讲：
“吉祥密集中，
诸真实隐秘，
应随注释续，
从师授求解。”
为了不使一切绝密的精要显露，以六边四规加以封禁。这些需要根据上师的要门，方能明了。一般来讲，要门一语的代名词，名为教诲，是谓能普遍理解或容易理解。所以，过去的诸续经的注释中皆有明显的解说。但是，由于时运之故，化机智慧日渐衰退，因此，后代化机大都不能轻易理解本注的道理等续经及其注释之义。是宗喀巴大师凭依往昔发愿与祈祷的法力，尤其仰仗文殊菩萨亲任善知识，无误圆满地通晓了本续及其注释的一切经论之义，著作了阐明密集道的难解要点——诸极隐密且细而又细之密义的经典《五次第明灯论》、《五次第明论释》、《辨析苗论》、《五次第满座》的引导文和《建立次第疏》等，充分解释了全部续经正文的密义，无颠倒地抉择了圣师徒们所解释的意趣，故而于此雪域之境，光显了密宗教法大宝如丽日中天。
是故，总的来讲，从以所修力使风息入住融于中脉所生的那种有学密乘瑜伽，虽然是圆满次的共性，但是，对时轮规则不可以安立此。因为此派有安立收摄和禅定二者为纳风息于中脉的先行；安立运气为使风息进入；安立持风为风息安住等与别的续部说法不同的诸多不共差别。但是，此派的立论，不拟于此讲述，当从别的续经中了知。不过，在现起细微的基位死有的近得①时和在生起次第时，又有唯以手印力使风息入住融于中脉的，然而此等非由修行力而得。而圆满次第的别法，是以对金刚身正视的方便，解开脉结，使风息入住融于中脉的，所以，有与生起次第之彼法不同的重大差别。总之，对圆满次第，所以称做非假设瑜伽和真瑜伽，是因为不观待于由心假设，是由正视唯天生而有的身中之脉、风和明点而所修的次第，所以诠说成那样。《密宗道次第广论》中讲道：“圆满次第，则由于以元音辅音字母和日月所表的法义——赤白菩提②以及风息调柔之力，现证明（相）、增（长）、（近）得等三相之智，故是唯从风心起为幻身。如此完具天身，非由心施设假造。”对于一切父续道之核心——五次第的品类，亦有讲道作为五次第和六次第二种。前者是圣者龙树随从注释续《金刚鬘》之最后一品而讲的。该品中讲道：
“由学金刚诵，
了知风性后，
能断诸疑风，
能得缘自心，
由自加持次，
亦得八悉地①，
能知辨诸相，
得现证菩提，
① 近得：近得相，隐没次第中，唯有深夜一片漆黑别无所见的微细意识景象。
② 赤白菩提：男精女血的异名。
③ 八悉地：八种共通悉地或八种共通成就。有宝创、丸药、眼药、神行、金丹、飞游、隐身和上行。
住双运次第，
总摄诸悉地，
此生即能成，
瑜伽师勿疑。”
即圆满次第的身远离与语远离是金刚念诵次第、心远离是缘自心或无上密意次第、幻身是自加持次第、光明是现证菩提次第和双运次第等共五次第。作为六次第，这在巴察所译《密集根本续》的《第六品》中讲道： “于咒定思身，
以语策励意，
所成胜悉地，
与意生欢喜。”
是随从如此所讲，将身远离、语远离和心远离等三远离，以及幻身、光明和双运等三项，共作为六次第的。所以，经中讲了只是分合而已，并不违背意趣。又关于五次第和六支加行互摄的道理，即如《五次第明灯论》中所讲：“能摄，即身远离等的六次第；所摄，即六支加行。是故，此又按照三类《菩萨注释》之规、随从《妙音言教》之规、《掌华论》之规、《教授穗论》之规和胜乐卢伊巴派等，如来金刚所解说的六支加行等，各虽相同，但有诸多义不相同之处。”对此，天竺的班智达和得成就者，藏地的桂派诸师虽有种种不同的说法，然而，宗喀巴大师的主张，日沃噶丹派的宗规则在《五次第明灯论》中讲道：
“收摄禅定二支是身远离，
运气是语远离，
持风是光明，
随念是从光的逆次（还灭）而起的三相之显现法，
三摩地是双运。
如是后二加行，为双运所摄。”
如此所讲，心远离就与静虑的专注一境和转入光明前的三空性相等同。所以，此二项虽未明文直说，但并非不包括在六支之中。五次第的程序也与进道的次第相符。这如《五次第明灯论》中所讲：“故是全如基位五次第而修。即于心间修学不坏明点和缘心间后，对风息生、入、住三者修了金刚念诵，故于彼最后，气息出入悉皆返还，渐次融人心间，由此现起四空。现起后，唯从住于粗身内的风心而成极细微幻身。此复，于义光明之后，能成双运身；于喻光�