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② 邦译师：即无著的弟子洛追登巴《安慧》。
③ 觉摩隆寺：是噶当派格西·拜底札迥巴所建，后在宗喀巴时代变成格鲁派寺院，在今拉萨市堆龙德庆县境内。在色拉、甘丹、哲蚌三大寺未建前，此寺为前藏地区六大寺院之一。
④ 噶希巴·罗赛：罗赛是噶当派僧人。1377年，宗喀巴大师从他学习《律经》等时，他是觉摩隆寺的堪布。
⑤ 明空无执：系萨迦派之见。即自心体性不离明分为明，明分全无形色可得为空。即此明时显空，明空双运无别，远离言说，不由造作，就是心性。
于斋僧茶始终。从此处又经纳唐寺。来到了萨迦寺，从至尊仁达瓦闻习了《大乘阿毗达磨集论》的甚深解说，以及学习了《释量论》、《中论》和《律经》等的讲说。从萨迦寺上师多吉仁钦（金刚宝）听受了一回《欢喜金刚二品经》的萨迦派的解说。
大师年二十二岁时，听说从家乡多麦有来人迎请，便去了拉萨。得知母亲切盼自己返乡，故答应遂返多麦。来到墨竹的拉隆后，当就多麦地区所需的一些修行又发起修道养心时，从一次闭关。
修行中觉见无彼需要，遂决定不返多麦，便于墨竹拉隆闭关修证。
在此期间，研读了乌益巴·日班森格（理狮子）所著的《释量论》的注疏，故对却季扎巴（法称）②的理论和理规，生起了强烈的真实信仰。其次，藏地诸先德唯将因明七论作为抉择名言学立论的共同理论，不承认是宣说趋赴解脱和一切智的道次理论。而由于宗喀巴大师总于明因的理论，别于《集量论》和《释量论》做了详细的研读，所以，大师获得的定解是一切因明理论不仅仅是能断外知解的名言学立论，而由于能从正理法则上圆满无误地展示修持上下乘的次第，所以是修持的最胜教授。即如《宗喀巴大师传》中所讲：“于此比方因明学，
学未学者一致说：
经藏与因明七论，
无趋赴菩提修次。”
接着又讲道：
① 纳唐寺：由博朵瓦的再传弟子冬循·罗追扎巴创建于1153年。此寺继承噶当派所传教法和迦湿弥罗班钦释迦利室所传戒律。十三世纪时，该寺的堪布·均丹热赤及其弟子卫巴洛赛将当时所有的藏译三藏佛经，编订为《甘珠尔》和《丹珠尔》，即佛说与论疏两部藏文经典，刻板印行，故有纳唐版大藏经之说。
② 却吉扎巴：古印度一位哲学家，属佛教瑜伽宗。他继承并发展了陈那的因明、认识论的学说。著有名论七部。
“佛法唯是欲脱径，
获此定解自内心，
包容二乘诸道要，
出自理路故甚喜。”
此后，秋祀法会时，来到了大经院埃寺，从大译师南喀桑布（虚空贤）①听受了《诗镜》的讲解。此后与仁达瓦一起，去了萨迦。
在萨迦、桑浦和泽当②等各大寺院，进行了四部大经典③的立宗辩论，故使卫藏各大寺院的一切善知识和三藏法师因受用了出自这位至尊大师智莲的甜蜜善说喜宴而满意。大师以出自辩才的教理辩驳——狮子的怒笑，制伏一切敌论的胜鼓虽于世间之顶鼓响，但是，宗喀巴大师却毫无骄傲自满之情，唯是最胜的文温善良的本性。对此，一切高低贵贱者皆撒出赞美妙花，信仰的毛鬃无不耸动。美誉盛名均匀地传遍了辽阔的南赡部洲整个大地。大师从此处又来到丹萨提寺④，参见了法王京俄·扎巴降秋（称菩提）⑤。由于此师著有《正法随笔》，故而深深敬信这位京俄大师，不禁泪流。
据说后来再再传出对住于京俄门下的诸弟子讲了“如此年少青年能有如是功德大藏，吾之转世即如此。”的心所⑥之语。彼时，大师从京俄大师学习了包括《道果》在内的全部要门，以及《纳若六
① 南喀桑布：是埃寺的住持。仁达瓦亦曾从他学过《密集》等一切本续要门。
② 译当寺：公元1351年，噶举派大司徒降曲坚赞所倡建。
③ 四部大经典：有《中论》、《现观庄严论》、《律经》和《俱舍论》。
④ 丹萨提寺：在山南专区桑日县境内。1158年由帕木竹巴所建。
⑤ 京俄·扎巴降秋：京俄为帕竹噶举丹萨提寺座主的称号。扎巴降秋《1356—1386》一度曾任帕竹政权的第斯，故又称为王扎巴降秋。“王”即明代给予他的“阐化王”封号的简称。
⑥ 心所：自力能见各自对境事物特殊属性心所生法。如受第五十一心所。
法》、《至尊帕木竹巴①全集》和《直工义敦贡布②全集》等许多塔布噶举派的法类。当时译师南喀桑布亦应京俄大师之邀，来在彼处，于是宗喀巴大师从他学习了如地上画图的大部分迦拉波①和旃陀罗波④的文学成法。于此某时，做妙音仙女的长期闭关念诵，当诵到五千万次时，妙音仙女的圣容便真实显示，承诺恒常摄受。所以，极大地证得了总的经义和一切共同明处的智慧境界、后又来到机雪蔡公塘寺⑤，详细研读了一切现有的佛说经教和典籍，故而心中生起了审慎观察一切佛经的诸多门路。
大师在年三十三岁上著作了《现观庄严论》及其注解的大疏善说《金鬘疏》。从此处又来到觉摩隆，从察巴多丹·益喜坚赞《智幢》⑥详听了《时轮无垢光大疏》、历算以及事相等，皆达到了精通。大师于年三十四岁时来到了藏绒的鲁却隆寺，依止却隆寺的住持扎巴协宁《称友》学习了《五次第》法类等许多教敕。彼时上师邬玛巴·尊珠森格《中观精进狮子》住于德庆隐居之地，当大师前去参见时，邬玛巴遵照本尊对自己所做的授论，向宗喀巴大师请教了《妙音天女随许法》，大师故做了如是的讲授并就诸甚深难解之处，做了询问究竟等许多正法的讨论。从此处大师来到了达仓宗，由
① 帕木竹巴：即第斯·帕木竹巴。《1110—1170》。其全名为帕木竹巴·多吉结波。系藏传佛教帕竹噶举派创始人。
② 直工义敦贡布：直工是地名，在拉萨市墨竹公卡县东北处。义敦贡布，意为世间怙主，本名仁钦白《1143—1217》。他在此建寺，开创直工噶举系，故有此尊号。③ 迦拉波：佛教理想国北方香拔拉一城市名。
④ 旃陀罗波：即八戒居士皎月。公元七世纪时印度一声明学家。著有《旃陀罗波字经》。
⑤ 蔡公塘寺：位于拉萨市东郊。公元1187年，为宇札巴·达玛循努所倡建。⑥ 蔡巴多丹·益喜坚赞：是蔡巴噶举派僧人。1389年为宗喀巴大师讲授《时轮》等。
法主译师却乔贝（胜怙祥）①做承事，至尊仁达瓦、堪钦译师扎巴坚赞、译师吞桑上师《义妙》和宗喀巴大师等聚会，并同诸多善知识、三藏法师和当地的僧团一起，于许多天中进行了正法的希有说教。彼时，大译师却乔贝讲说了《喜金刚根本经二品续》、大译师扎巴坚赞讲说了《现观庄严论》、至尊仁达瓦广讲了一次他本人所著的注释《现观庄严论大疏》与《密集根本续》的解说，宗喀巴大师悉皆听了讲解。师徒二人亦多次进行了抉择诸难解之处的正理问难。此后，大师又来到绒却隆，与邬玛巴上师会唔，由他传语，大师向文殊菩萨请问了法义，尤其多以见地方面为主，做了请问。如问：“今时我见，于应成自续两方究属何见？”菩萨答道：“此二全非。”又嘱咐说：“现分与空分②，绝不可有偏重。尤其对于显现应当重视。”菩萨又就应成和自续的差别；由俱生和偏计的二种我执如何所执的我与正理之所破的粗细量；了达正见的标准和以应成派见，建立世俗的道理等方面应当详细观择的种子等，极其总括地作了指示。对于显密二道共与不共的差别：《吉祥密集圆满次第》五次第的体性、程序和数量等的诸不共精要，也作了总括的指示。
大师回禀道：“仍然还不了解。”菩萨说：“不要把所讲的忘掉，暂时作上记录。于上师本尊无二无别前，要虔诚祈祷，并做近修；勤策励力积资净罪；以正理观察经论之义而详细思考，这三方面要结合一起来做实修。切勿轻易满足，应持久而善观薰。到时以我现在所播的此诸种子为缘，则能疾速善悟。”等作了许多教诲。此后，度过短暂的法会假期后，欲做密乘的闻习，便来到了年堆贡松德庆
① 却乔贝：别名空利跋陀罗，是噶当派僧人。1401年，宗喀巴大师来到达仓宗时，他正任朗孜顶寺住持。
② 现分与空分：即空和有，有方与空方。“空”是指性空，“有”是指因果缘起，修善积福和成佛等方便。佛教认为：“对于空有两者，不可偏重一方，尤其是对于有方应当重视。”这是中观见的观点。
寺①，参见了布敦·一切智的及门弟子、精通《时轮》的最者德庆巴·却吉白上师（法祥）②，请教《时轮大疏》及其分支法类。上师欣然应允，随即圆满学习了详广的《续释解说》、实修及其分支的指授引导和六支加行的证验引导等，从而无余了解了《吉祥时轮》的内、外、别③等三方面的诸要义。又受学了《金刚鬘》的灌顶、传经、指授、解释，以及舞、画、唪等三艺④的实践指异。通过这些学习，遂对三鬘类⑤皆已达到精通。此外还学习了大曼陀罗的灌顶、传经和要门等许多深广妙法⑥。此后，当想到要听受瑜伽的教敕和解说时，欲愿首先学习先行仪轨的清净实践，遂于称做衮桑的瑜伽师前，详细学习了《金刚界》、《吉祥最胜》、《顶》等一切瑜伽大曼陀罗的绘坛、舞蹈和歌赞；《曼陀罗仪轨汇集》结手印法并做到了娴熟。此后来到了夏鲁寺，从大金刚持琼布勒巴⑦听受了以瑜伽部的诸曼陀罗灌顶为首，现存藏地的大部分清净灌顶河流未断的传承——密宗下三部的诸口旨，此外，还听受了《胜乐》卢、那等派的密宗无上部的�