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隐藏在所有罪恶行为背后的是一个诱导犯罪的思想，必须用正确的圣经思想将其击溃、征服。带领人悔改时，首先要对付的就是思想。我们必须辨识出他背逆行为背后谬误的思想，然后再用正确的圣经思想将其推翻。
当你热切渴望说服一个人，相信他所犯的罪并非明智之举时，必须先推翻控制他思想的「合理化的解释」。所谓的「合理化」就是「将某些不合理的东西变为合理或加以理性化；为某人的行为——尤其是自己——赋以合理化的诠释；为某种行为找到看似合理却不够真实的理由。」总而言之，合理化就是需要悔改的那个人内在的光景。
一切的罪皆根源于谬误的思想，也就是对神的属性或神的心意有错误的解释。犯奸淫的人说服自己相信，不道德的行为会比遵守神对忠诚的要求来得快乐。既然如此，那么想必是神在说谎，他的道路也不是最好的道路。
合理化解释的思想若没有受到挑战，就会越来越强壮。然后很快地，那些谎言就组成联合阵线，在真理试图将其推翻时，联手抵抗。慢慢地那个人的心思意念改变了，从相信「神的道路最好的道路」，变为「神的道路并非最好的道路」。我们可以说这样的基督徒是在经历负面的悔改——他的思想被推翻了，不过却是朝相反的方向。
到最后合理化解释的思想变得极其强盛，强而有力控制住该名基督徒的心思，进而辖制他的行为。圣经称这些被占领的心灵部分为营垒。
营垒就是坚固的要塞，毫不留情将那部分心灵原有的地主赶逐出去。他们的目的就是透过欺骗和阴险、狡滑的手段扩充自己的领土。等到这些营垒力量越来越强盛，领土也越来越广大时，就迫使那个人臣服在他们的力量之下，作他们的奴隶。从此以后他就不再是基督的奴仆，反而变成了仇敌的奴隶。
可以确定的一点是，围绕在某些重大罪行周遭的，不单单只有一个营垒，而是一整排的要塞，分布在那个人心灵的每一道关口。每一次当那个人试图从黑暗中走出来寻找亮光，营垒就聚集所的士兵，一再鞭打他，企图将他赶回黑暗黑暗的世界。
当已婚的基督徒认真考虑离婚时，就表示在他里面至少有半打以上由未经处理的愤怒、不饶恕怨恨和痛苦所架构而成的营垒。如果你想要改变他离婚的决心，就一定得先知这几种力量交手。你会发现自己在和敌人进行肉搏战，而所谓的敌人就是许许多多合理化解释的思想、营垒和要塞。
这时候我们千万不可忘记，祷告是我闪手中最厉害的武器。我们一定要将勇猛的骑兵队从山的那一头召唤过来！
因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。（林后十3…5）
营垒必须「攻破」，因为他们高举自己阻拦人「认识神经」。营垒拚命想推翻神的诫命，进而成为那个人的神。
此外，我们也必须「攻破各样的计谋」以及「各样拦阻人认识神」的事。计谋就是用来敌挡某件事情的理由，意图说服对方的一种谈话。千万不要忽视了神话语清楚指出的方向，也就是我们必须先说服人相信真理，藉此才能够攻破各样的计谋。是什么教人得自由？是真理！
绝对不可忘记：我们的思想若非被主收服，就是被仇敌俘掳。当思想从仇敌的营垒被释放之后，你就已经得胜了。按着圣经的标准，那个人已经悔改了。
悔改的结果就是行为的改变。人心一悔改，复兴就开始。这样的关联性极其重要，几乎控制着我们每一部分的生命。拥有我们思想的，就能控制我们的行为，信念决定行为。
〖2．悔改必须包含悔罪〗
很不幸地，在某些基督徒圈子里，悔改被限定在最狭隘的定义之内：改变人的心思意念。虽然希腊文用来表示悔改的字眼，的确意谓着人改变心思，然而，除此之外还隐含许多其他的意思。
圣经中的悔改还包含有悔罪的成分。悔罪意谓着「深邃且谦卑地为某人的罪感到难过；懊悔」。悔罪描写的是人的情感或情绪。当一个人为某项罪或背逆的行为深深忏悔进而改变心思意念，他的情感同时也会经历改变。悔罪是紧随在信服之后。悔罪是复兴的情感枢纽，因为原本硬绷绷的心已经变得极其柔软。悔罪是神的「心灵柔软剂」，因为原本被漠然与冷酷所硬化的心灵，此刻完全瓦解了。随着泪水的流下，心灵被洁净，也被更新。
我们绝不可将复兴局限在心思意念的改变上。复兴也必须包含情感的洁净。缺少情感的洁净，这个人虽然经历了心思的改变，即使理性上知道自己已经被饶恕，情感还是感受不到。
在辅导的过程中，我发现基督徒虽然在主面前认罪并离弃所犯的罪，却依然活在挫败当中，因为他并不觉得自己已经被饶恕。这种情形往往反映出缺少真心且完全悔罪的问题。完全悔罪让基督徒清楚感受到他带给别人的痛苦，同时也因此能完全饶恕自己。在主面前认罪就必能得主的赦免，悔罪则是鼓励我们要饶恕自己。
圣经一再提到，悔罪是伴随着复兴一起来的。当心思改变了（信服），接下去就是心灵的破碎（悔罪）。思想历代志下卅四章27节的复兴，在那里主描述了约西亚王的悔改：
「至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。」这是我耶和华所说的。
或者思想尼希米记第八至第九章的大复兴。当百姓听见神的话，晓得自己犯了大罪，得罪了神，便披麻蒙灰，悲哀哭泣。
你认为神看重人的悔罪吗？你觉得神是否在乎我们在「心思改变」后为罪懊悔？从大卫的认罪祷告中我们得到清楚的答案：
因为我知道我的过犯。我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶……你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。（诗五一3…4，16…17）
最后，悔罪必须与罪的本质相称。不耐烦的言语，其严重性不能和在邻近的百货公司顺手牵羊相比，当然也远不如和同事通奸，更遑论杀人。
当我们努力想引领人得着复兴时，罪的深度和为罪忧愁的深度，二者之间的关系往往被我们所忽略。所犯的罪越大，经历的时间越久，犯罪的动机越强烈，所带出的伤害越大，我们就越需要激发他里面深邃的哀伤、悲痛与痛苦。
每个人的思想和感觉之间都有一个障碍。对某些人而言这些障碍似乎就不存在，所以很容易就感到痛苦。但是有些人因着某些原因，在心里筑起一座高高的墙，试图牢牢地保护情感不受痛苦的搅扰。对于这些人，我们必须有足够的爱心找寻穿越那道高墙的门，松开他里面那被禁锢的罪恶感与懊悔。
〖3．悔改必须包括公开认罪〗
复兴不能在私底下进行。基督徒不仅必须向主认罪，也应该向你或任何因他背逆的行径而直接受害的人承认犯罪的事实。
圣经用来表示认罪的字眼是源自一个希腊文复合字homologeo，意思是「说同一件事」或同意另外一个人的看法。罪犯认罪，即意谓着他承认政府对他的指控。
为什么公开认罪是那么重要呢？因为这时候那犯罪的基督徒谦卑自己，为自己的所行所为负完全的责任，并且公开同意他必须寻求神和人的赦免，并恢复与两者之间的关系。在此步骤之前，悔改仍属于内在、隐秘的工作。没有公开认罪的悔改，仿佛只是将罪当做一座孤岛，而不是触怒了天与地的行为。
翻开圣经可以清楚看见公开认罪不是可有可无的选择，不只是因为与我们的救赎有直接关联（大三5…6，十32…33；罗十9…10；腓二9…11；约壹四2…3），更因为这样的举动对我们所犯的罪（利五5…6，十六21，廿六40…42；诗卅二5；约壹一9）以及因我们犯罪而深受其害的人太重要了（太五23…24；各五16）。明白圣经对我们的命令是，在某种情况下公开向他人承认自己的罪，就好像在主面前认罪一样，让我们不禁对这个举动有了更严肃的看法。
每当看见人就快要向主认罪时，我通常会要求他明确地告诉我犯下何罪。这时候对方往往会轻描淡写地说：「我犯了很多罪，神都知道。」如果对方的反应是如此，那就要尽量把他留在原点，不要贸然进入下一个步骤，直到他愿意一项一项认清所犯的罪。
为什么有些人会觉得很难做到呢？因为他们尚未全然明白自己确实犯了那些罪，要不然便是害怕万一被你知道了，会得不到你的尊重。所以，务必要分辨出问题症结所在，然后坦诚且公开去面对。
记住，你不是法官，而是朋友，同时也是蒙恩的罪人。有时候主可能会将某个犯下大罪的人带到你的面前。如果他能够向你坦诚认罪，那么你要非常小心，因为在你眼前的这个人正处于最脆弱、最容易受伤的时候。他需要你极大的温柔和体谅。而且显而易见地我们必须替对方保守秘密。
当那个人承认自己的罪，而你也与他一起承担重担时，这时候你就必须告诉他你愿意原谅他，藉此帮助他饶恕自己。看着他的眼睛说：�