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到见面眼熟的程度。仅他居住的XX区就有200多名。 加上大量从不在社会上活动的同性恋者，绝对人数是相当可观的。
当我们向另外一些在社会上比较活跃的调查对象提到，有人告诉我们，他见面眼熟的人能有1000多位时，他们都表示，这种说法〃不算邪门，我们也差不多〃。
其次，他们强调同性恋活动遍布全国各大中城市，甚至小城市，什么地方都有。
据说在上海、广州、青岛、大连、石家庄、保定、西安、哈尔滨以及新疆等地，均有活跃的男同性恋社群。每地均有多处同性恋活动场所。
谈到外地的情况，许多同性恋者都认为，上海人更懂得同性恋，即能意识到这种人的存在。一位同性恋者举例说，在上海，他带单耳环在大街上走，路上行人都会指指点点地说：这是同性恋（当然，现在已不只同性恋者戴单耳环了）。可在北京，没有人意识到这一点，仅会以为是男孩养得娇（北京旧风俗，给男孩打耳朵眼，戴耳环，以佑其平安）。就连顾客买蛋糕时开玩笑地问售货员，这蛋糕上为什么要一男一女时，售货员都会顺嘴说出：要是弄上两个男的不成了同性恋了？或北京恐怕没有多少人知道同性恋这个词。 这位调查对象说：〃上海同性恋人数多，也很敏感。我第二次去时，围了七十多人聊天，觉得很享受。局外人都冲我们说：这是同性恋。但话里没有贬意。北京人不敏感，麻木不仁。〃
还有其他人讲到上海的情况： 〃上海人更明显，都烫头。长得像白面书生，有女气，走路扭，一眼就能看出来。〃
关于其他城市的情况还有下列说法：
〃天津同性恋特多， 北京人不喜欢天津人，觉得他们太粗。北京人喜欢上海、青岛的。北京人声誉不错，外地人都说，北京小伙子热情，长得也不错。〃
〃青岛人长得好， 实在。〃有一位北京同性恋者如此描述了他在青岛的经历：〃我碰上一个人，跟我说我穿的背心不错，我说，你喜欢这背心？他说，不光喜欢背心……〃
〃沈阳人很挂相，有化浓妆的，还有人着不男不女的衣服。〃
〃我有时到外地找这些人去玩， 有时是公差，有时是自费，去上海、青岛、杭州，都和这些人有接触，有时有人邀请我去。〃
〃上海多，沿海地方多，哈尔滨人多，零下20度还有人出来。〃
〃全国互相串得特别厉害。 只要在这群人里稍打听，就能打听到沈阳、石家庄等地在哪儿可以找到这些人。〃
〃据朋友们讲， 石家庄XX陵园、太原XX园、南京XX街即使在大白天，也会有大群人在活动。〃
总之，无论大中小城市，只要有一个足够大的人群，就会有同性恋的活动据说比较繁荣的县城里都有，比如涿县就有。从来信中看，农村人里也有同性恋者，他们的处境比城市人更艰难，其中既有人口密度小因而不容易找到同类的因素，又有强大的结婚和传宗接代的压力这一因素。
第三，对同性恋持这种价值评判的人常强调，这个人群里什么阶层、什么职业的人都有。关于这一点有以下说法：
〃梨园界百分之六十（这个比例仅根据发言人的观察）是同性恋。〃
〃梨园界有一句话讲得 好，叫'十旦九不清'，原先旦角都是男的学演女的，当然是十旦九不清了。十个学旦角的，十个都女性化了。人家讲XX是最规矩的了，坚决不搞'男风'，可他的徒弟就讲他与XX好，不知真假。反正就我个人所知，男旦如XXX、XXX、XXX等等，没有一个清的。〃
〃据我所知，高级知识分子中间好这个东西的不在少数。〃
〃大学生里也有， 属于哑巴一类，玩完就走，连个再见都不说。不跟人聊天，脾气古怪。〃
〃在社会上活动的大学生不太多， 一般人都喜欢大学生。大学生比一般人接受起来快，跟他们接触，一般不会引起他们的反感。他们比较胆小，有人和他们好上以后就骗他们，吓唬他们，说外面在抓人，不让他们出去。〃
〃据所XXX矿工人里有不少，我专门去了一趟，特别有意思，他们只在自己圈里搞，从不到外面来。〃
〃工厂的单身职工集体宿舍里这种行为很普遍， 大家心照不宣，可相互都不提起。〃
〃饭馆业过去有很多同性恋。 可能是因为全是男性，而且住在一起。徒弟当中流传着一句话：要想学得会，就和师傅睡。解放前的XX园饭店，男招待全都化女妆，专门提供这种服务。〃
〃军队和监狱里也有这种人。〃
一位调查对象为了证明这群人里什么人都有，还举了这么个例子：〃我认识X厂两个哑巴，兄弟俩都是同性恋。小伙子挺漂亮，老追着我，在我手心上写字。连哑巴都知道这种事。〃
不少调查对象都知道文艺界有很多同性恋者， 并作出如下解释：〃有艺术家性格的人容易成同性恋。唱歌跳舞的人里很多，因为同性恋的性格接近艺术。我参加了一个业余歌咏队，二十个人中有六七个是同性恋。〃蔼理士确曾说过：〃在文学家与艺术家中间，特别是在伶人中间，这种例子是屡见不鲜的。在理发业也男女侍业里，情形也复如此。很多有知识的同性恋者都表示对各种艺术的兴趣，特别是音乐的爱好，就我个人观察所及说，这种人可以占到全数的68％。〃（蔼理士，第285页），关于同性恋者当中赋有艺术气质的人比例是否偏高这一点，目前并无定论，书籍的事实是，许多著名艺术家、音乐家、演员、作家是同性恋者，如米开朗基罗、达·芬奇、柴可夫斯基、王尔德等；有些与艺术审美情趣有关的行业确实集中了大大高出比例的同性恋者，如花样滑冰运动员和服装设计业。世界著名的服装设计师中有不少同性恋者，似乎表明同性恋倾向与审美艺术气质之间有某种联系。
调查对象中有人甚至提出： 〃同性恋者智商高，容易成功，都是本行工作中的成功者。 〃〃同性恋是高雅的东西。〃这一说法显然不易被人们接受，但或许并非这个处于少数地位的群体的妄自尊大。但即使真能证明同性恋者平均智商较高，也肯定不是先天如此，而是后天所致：对规范的接受程度与智慧有关。一方面，较聪明的人往往不像低智慧者那样不加置疑地接受规范；另一方面，规范接受过多确会降低人的智慧。由于同性恋是拒绝规范的〃边缘人〃，就会显得智力偏高一些。
一位调查对象这样谈到影视传媒中的同性恋形象： 〃迄今为止，我读过的最让我心驰神往的同性恋范例是《好莱坞明星生活》 中的那位同性恋者。 看到生活中（我想是的）有这样的同类，我不胜感叹和欣慰。我心仪已久的同类还包括《豪门恩怨》中的斯蒂文。你看，这是一个多么健康可爱的成熟的有责任心有温情的同性恋形象。前些时看到新华社的两则新闻图片，是关于美国同性恋游行和结婚的，请注意男性同性恋队伍中，有多少风度潇洒、形体气质俱佳者。我以为，这才是同性恋者的代表。〃
在调查过程中，我们发现有少数人在对同性恋的评价上走向了另一极端。如一位调查对象这样讲： 〃有一次去浴池，听见别人在议论说同性恋是高级玩艺儿，只有高干、 老外才有，艾滋病不是人人能得的。〃这样的自我夸大显然十分可笑。并不能因为一些名人或社会上层人士得了艾滋病，就因此认为患艾滋病是一件令人羡慕的事情，它毕竟是给人类带来死亡的可怕疾病。
与否定自己、寻求治疗的同性恋者完全相反，在从未寻求过治疗的一批调查对象中，认为自己生活幸福的人数超过认为不幸福的人数。他们大多说自己没有什么精神负担，认为自己的行为不违反社会道德准则，是正常的，符合人的本性，不是病，因此不需要矫正，即使有了可以矫正的办法也不愿加以矫正，更没有人想过做变性手术。这一点与美国的一项调查结果十分相似。这项调查发现，许多人并不想改变自己的同性恋倾向，有一种假设的情况，即假设有一种神奇的异性恋药片，可以在服下之后毫无痛苦地变成异性恋，问他们愿不愿意服这种药。结果男同性恋者中只有14％、 女同性恋中只有5％愿服这种药。这是为什么呢？我们的一位调查对象无意中说过一句话，似乎可以解答这个问题他说：〃矫正以后生活就没意思了。〃
作为同性恋者对自己性倾向看法的现代观念的代表，我们在这里引用一段著名女同性恋者的名言， 她指出：〃在一段时间里，还会有很大一群同性恋者相信自己是比普通人低贱的，作为另一群自以为高人一等的同性恋者的补偿物。但我们中的大多数处于这两者之间，认为自己不过是常人而已。〃（康特洛维奇，1975年）
法律地位
在数千年的人类历史上，同性恋的法律地位经历过复杂的变迁。不同的时代、不同的文化、不同的宗教、不同的社会，对它采取过或赞成、或反对、或忽略的态度。赞成的态度。赞成的态度中又有热烈赞扬（如古希腊）与一般认可的区别；反对的态度也有严厉反对与一般反对的区别。
同性恋法律地位的变迁，不仅对于同性恋者的处境是至关重要的，而且对人类的法律思想产生了深远的影响，例如，将法律与道德划分开来的思想。它在主流文化对亚文化应持的态度方面给人们的教益，也远远超过了如何评价同性恋现象这一狭窄的论域。因此，对同性恋在社会中的处境的历史回顾，就有了极其重大的意义。
历史上的处境
同性恋在人类历史上，尤其是西方历史上，受到过极其残酷的待遇。据说，对同性恋的仇视是从希伯莱教义传播到伊斯兰教义，最后传播到基督教教义中的。这些宗教一