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大哀经宣劫世品第九
佛言。族姓子。乃往过去久远之世。不可计会无能称载。长远悬旷不可议劫。尔乃有佛名栴檀香如来至真等正觉。而出乎世。世界曰香土。劫号上香。其佛寿命千二百六十八万六千岁。其声闻众亦八百六十八万六千人。诸菩萨众不可称限。其如来至真。有一毛孔所演妙香。熏周三千大千世界。其熏巍巍资美难量。彼佛世界曾无秽气。其土所有墙壁树木。山陵溪谷所有形色。以如来香皆被蒙熏。香气芬馥不可为喻。以故世界名曰香土。其有人众生。彼佛土皆悉被荷如来圣香使身口意不被殃舋。若有出家在其佛所作沙门者。闻此妙香皆得四禅。其土已更曾与千佛悉同一字。号曰栴檀香。以故其劫名曰上香。栴檀香作佛事竟。然后乃当取般涅槃。临灭度时察众生界。何许是人。吾应当化。令随律教。则道眼见有想无想天。而有所化异人。宿世曾以殖众德本。志在微妙佛应所化。在彼天上八万四千劫。在于彼境乃生人间无有欲尘闻大乘德。当发无上正真道意志不退转。时栴檀香如来至真。以权方便。怀抱大哀故示因缘。告诸比丘。今是吾时当般泥洹欲取灭度。于时其佛兴隆大哀。有三昧名曰无厌定意正受。现大灭度。然后广布舍利靡不周接。其正法住千八百四十八万四千岁。斯法开化多所救济。当尔之世无有像法。彼佛世尊以三昧力。等以神足建立神圣。八万四千劫。在彼没形而不自现。如是族姓子。于八万四千劫多所开化。其彼天人在有想无想天。竟八万四千劫寿已。还生人间生尊者家。年适八岁。是栴檀香如来至真乃从三昧起。在尊者家。显佛身形住诸子前。又其家中余人不睹。八岁童子独见之耳。其童子者曾志大乘。如应说法演家患难。咨嗟大道不可称载。于时童子至心淳和。发于无上正真道意。寻时得成不退转法。佛见彼心则授其决。过七万二千阿僧祇劫。当成无上正真之道为最正觉名曰宝上如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐。其余人者不闻授决。独此童子一身知耳。本应器故。时万二千天子闻所授决。淑淳一心发无上正真道意。各自兴愿。宝上如来成正觉时。吾等当生于彼佛土。其佛所说必当如愿。生乎彼土宝上佛所。时栴檀香佛。授诸菩萨莂已。乃就泥洹而取灭度。诸天人民供养舍利。故族姓子。诸佛世尊。大哀具足巍巍若斯。非声闻缘觉地所能及。又族姓子。诸佛圣教若断绝时。故寻复续立。诸天中天所发众祐。其等功德益加炽盛。所化转茂。至不灭度思报功祚。终不相违而亡失也。如来讲此大哀谊时。于大会中三分江河沙等众生之类。皆发无上正真道意。减半江河沙等诸菩萨众。逮柔顺法忍。江河沙等诸菩萨众。成立大哀逮得总持。如佛世尊。又其法忍名阿惟颜。逮成此忍。于时众会闻说此言。欢喜踊跃善心生焉。俱共咨嗟世尊之德。便雨天华供养世尊。乐器自鸣。当是之时莫不亘然
大哀经处处品第十
佛告族姓子。何谓如来所作事业。如来事业有三十二。何谓三十二。则以佛无上之慧。处处如有知。非处如有知。有限无限有为无为靡不通达。彼何谓处。何谓无处。所言非处。无家救济。身行恶。口言恶。心念恶。欲得可意所欲必获。欢悦之报生于善处未之有也。所谓处处如有。所望得护。身行善。口言善。心念善。欲得可意欢悦安隐。恩德之报归于善处。此事必果。其悭贪者。欲得财富。犯于禁戒而作众恶望生天人。怀毒嗔恚欲求端正。懈怠得道。其志迷乱眩惑放逸欲入寂灭。其怀邪智驰骋不正。欲得坏除挂碍正处。怀来真正。此不可果。施望大富。持戒生人。忍辱端正。精进得度。禅定入寂。正慧圣达。蠲除挂碍。所止之处此事必果。又复豫知其犯逆者。心不存定。禁戒清净心常寂然。如行颠倒。不能逮得柔顺法忍。如笃信空逮得法忍。如狐疑者心不休息。如除结网心得止息。知于女人不以此身成转轮王天帝梵天魔王之主在世尊前。佛知于女人转女形已成转轮王释梵魔天在世为佛。如转轮王以正治国慈愍万民不行邪恶民知转轮王不行挘Ш嵋孕爸伟钋衷雇蛎瘛Ｖ舻ピ饺酥詹环付穸榭嗟赜Ｖ溆蛉吮厣焐峡炖种ΑＶ鄙哂贸な佟５燎圆皇АＲ鶌壔Ｍ郧蟊纭Ｗ砭撇宦伊缴嗲蠛汀６窨谧舌怠ｇ灿锴竺｀燎蠛醚铡Ｚ核糖蟀病Ｐ凹取４耸挛垂４热瞬簧庇コな佟Ｇ辶坏劣２皇д杲嗖灰Ｖ倚挪黄邸Ｊセ鄄蛔怼２欢繁舜恕Ｑ院筒淮帧４侵什皇巍Ｈ倘璨秽痢７派岵惶啊Ｕ恍啊１氐贸な佟２瓢膊皇АＦ尴⒄炅肌？谄愫谩ｗ锘劢惨辍＞焓艉湍隆Ｖ谌嗽扪铩Ｌ善溲浴２票Ψ崛摹Ｄ徽把铡Ｊ朗朗兜馈４耸孪すＴブ说炔坏貌恢劣诠ひ病Ｖ霉さ萌胗谑薄Ｖ诘兰２桓赐窗朔瓷馈Ｓ种共桓慈炊苄Ｖ谕炊粗苄Ｆ谖逡醵∶鸲取Ｖ诓换共桓椿狗垂橛诖耸馈Ｖ诖Χ∶鸲取Ｖ匏桓辞Ａ写λＶ匏抻嘀帐肌Ｖ褪ナ坎簧岱鸬拦橛谝煅АＶ褪ナ康惫槊鸩恍磐獾馈Ｓ衷ザ弥腥貌黄鸱ㄈ讨詹煌俗；咕托〕宋匏由７ㄈ唐腥爻善涞啦桓椿鼗埂Ｔブ腥鹗飨虏怀烧踔詹黄鹨病Ｗ谑飨鲁捎谖奚险嬷馈１毓灰伞Ｔブ缋吹阑酃阍抖薰野Ｓ笕缋椿鄄煌ù锒斜伟粗幸病Ｓ钊缋词セ鬯鸷摹６恢芷瘴粗幸病Ｊ雷鸬阑坌踔芙用也煌ù铩Ｔブ偈褂腥擞鹦奈丛幸病Ｈ缋葱恼摺Ｌ焐咸煜挛弈芗摺Ｖ焐咸煜掠鸲ノ弈芸叭味梅鸲フ摺Ｔブ缋闯６ㄐ奈丛占磺兄谏睢Ｔブ鹦奈丛野某Ｒ欢诒炯省Ｔブ雷鸫颖疽牙炊抻惺АＫ抵脸涎月匠Ｎ蘅诠Ｔブ笫雷鹗褂秀诼Ｖ罘鸫笫ド硇星寰弧３髟轮槿赵率丸蟆Ｐ榭涨寰晃弈芗罢摺７鹛熘兄臁５阑鄢馕∥∥蘼虏豢晌鳌Ｊ亲逍兆印Ｈ缋创Υαξ尴蘖俊Ｋ滴藜省Ｋ┪淖终孚形奁邸７鹩谑撬淘�
地尚可擘裂 空无动使动
欲使佛所说 无能令有处
丈夫尚能化 令空为五色
世尊所说处 无能令有处
佛之所宣畅 上下并中间
一切悉至诚 莫能令不及
若说非处处 上下及中间
此事悉真正 终无有变异
晓了其处处 而为讲经法
是故实无虚 悉见心志性
异学外道士 所在皆驰逸
用不达处处 佛正觉无此
其知处非处 随时度众生
诸佛名称广 寻为说其处
众生无应器 佛亦观于彼
随时而观察 以何能将养
是为第一业 诸佛殊胜道
所作无殃舋 则以度众生
无量不可计 说处及非处
是为大仙力 外道无能逮
大哀经卷第三
大哀经卷第四
西晋月氏三藏竺法护译
了三世品第十一
佛复告族姓子。如来别知当来过去今现在诸所行业所在因缘处所报应。云何别知。于是如来悉解过去所可作者。诸善报应若不善事。当来所作善不善事。报应之方。现在所作亦复如是。当来之世。两当所作殃舋功德。当悉分野如来悉知。当来所作与众殊特。当来所作方损耗者。当来所作有增益者。如来悉知。假使现在所立造业而有增益。于当来世而复损耗。如来悉知。设于现业如有损耗。复于当来亦复折减。如来悉知。若于现在有所增益。于当来事亦复增益。如来悉知。若于过去修习瑕疵卑贱之业。于当来世又习微妙正士之业。如来悉知。其所行者。因薄少功报以大德。或行大业殊异之德。致超异功不可称载。或以声闻之故而有施与。或缘觉故。或佛道故。因其施与。如来悉知。若于现在所遭苦痛若过安隐。若现作安或现得苦。或现在作恶。寻遭恼患。或现作恶未来致乐。或现作善辄获安报。如来悉知。一切众生过去当来今现在。罪福因缘所致报应。此皆如审而无有异。罪福之应亦无殊别。如来悉知。以知之故。则为如本而为说法。是为如来第二之业。佛于是颂曰
如来晓因缘 明眼别报应
三世无挂碍 知众生所行
因当报安乐 福趣天世人
缘其致苦患 安住悉知之
善恶所造业 因获其果实
安住亦了此 如明珠在掌
或为少事业 所获无限量
是广若薄浅 佛悉知本末
或为声闻施 若住缘觉乘
立于最胜业 安住悉知之
所因造苦行 或复成安乐
从乐而获苦 因复住于业
或复苦恶行 反成住于乐
或有行善恶 报以苦胜患
或从苦致苦 从乐而作乐
罪福为自然 佛悉知报应
三世所展转 众生因缘报
佛了以圣慧 不虚无有异
大哀经了众生所品第十二
佛告族姓子。如来晓于众生他人异种所好不同志学各异。于脱未了悉知如审。云何知之。或时有人住于贪欲志好恚脱。或复有人住于嗔恚因贪欲脱。或复有人住于愚戆信欲恚脱。如来悉知。或复有人住于善德好不善脱。或复有人住于不善志信善道。如来悉知。或复有人。专精下劣信微妙脱。如来悉知或复有人。专精微妙志好解脱。或复志好专精下劣。住于殊特超异之谊。或复住在殊特专精。堕在下劣所可好信。永在邪业不决了界。或复信乐在不决定成于正业。或有好乐向正定门而得解脱。如来悉知。或有信乐当度欲界。或因信乐得度色界。或有好信超于三界。或从信喜耗减缘致殊特。或好殊特致于损耗。如来悉知。所可生处其色若干。财业各异所受不同。所信乐致顶相。或得住限。如来悉知。如其心所知辄为说法令斯得解。是为如来第三之业。佛于是颂曰
世间志