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每一位受圣灵教导的新约读者，必定发现一些这方面的记载。在新约中，我想最少可以指出三位突出的使徒所服侍之三种不同职事。这三个人在某些方面，无疑地有他们相同之处，所不同的地方，乃是起源于神给他们各人的托付。我要提的乃是彼得、保罗、约翰及他们三个人特别的贡献。在新约中，我想可以为所有不同职事的使徒划分出三种类型，典型的例子，却是这三个人独特的服侍。
我们将从历史程序的记载、每位使徒的产生、历史的过程，以及他们在各时期突出的服侍来探讨这三种职事的特点。那绝不是说他们三人的职事是彼此分开或互相抵触，因为他们每人的功用不是相抵消的，而是相互补充别人所成就的。而且我们所探讨他们职事间的区别，远较他们的整体性来得微少。但是，我想在整个圣经中能指出神为着他的百姓所提供彼得、保罗、约翰三种类型职事的源流及主题。所有在新约中许多不同的职事，例如腓力、巴拿巴、西拉、亚波罗、提摩太及雅各，并往后历史中数不尽的职事，不过是这三种职事之各种比例的配合。如果我们寻求了解神藉着这三种形态职事的经历所给我们的启示，它将有助于我们今天的学习。
把网撒在海里
我们要从彼得开始。一般论到马可所写的福音书，不过是彼得对主的回忆录。此外，我们还有彼得自己的书信，其他四福音作者的福音书和使徒行传，都提供了彼得事迹的记录。什么塑造了彼得特殊的页献，什么是他的职事呢？当然，在他的书信中明确的指出他为了广大信徒而成为使徒。然而在历史的过程中有一件事是显得突出，那就是我们的主呼召他跟从的时候用了令人注意的一句话：「得人的渔夫」。这就是彼得独特的任务，也是他第一件工作，就是催促众多人们进入神的国度。在往后的历史中，在该撒利亚腓立比的境内，彼得承认耶稣是神所立的基督时，再一次的证实这件事，后来神为要建造他的教会，所以彼得也被称为收养的执事，「喂养他的羊」。但是关于教会的事务，耶稣向他说的头一句话是：「我要把天国的钥匙赐给你。」
钥匙的含意即指它是所有事物的入门及开始。当你要进一扇门或让别人进去时，你得用钥匙把门打开；事实上，彼得的职事总是许多属天事物的开始，他总是最先做的。耶路撒冷的教会是起始于三千人接受他的话，该撒利亚的教会是起始于圣灵藉他降在哥尼流和他的家人身上。这样我们可以说，当彼得和十一个使徒站起来的时候，为犹太人打开了天门；后来他在罗马百夫长的住所传扬基督时，他再为外邦人打开了天门。尽管在这些场合中，彼得并不是单独的，因为这托付也给了他旁边站着的使徒，而且，以后我们发现保罗也被神拣选成为广大外邦福音的执事，但彼得究竟是个先锋。根据历史的记载，他拿了钥匙并且把门打开了。他的工作是某些事物的创始，他是被神分定成为事物的开创者。
救恩是彼得信息的重点，这救恩不单是信息的本身，而往往是与看见神国度的丰满，以及被高举的君王耶稣有关。当他首次传讲神的国度时，无可否认的，只着重于国度的开始这方面。它强调钥匙的功用，就是向世人介绍神的国度。它与彼得蒙召时的情节吻合，并不是巧合的。因为彼得蒙召的背景与保罗绝对不同，甚至与约翰也不相同。这些背景都记载在圣经上，我们不可视为偶然发生，而是值得我们注意的。
我们看见彼得被召的时候，正从事他的主要行业，撒网在海里。这种职业（象徵的说法）似乎成为他一生职事的特徵。他是第一个，也是首要的福音工作者，即藉着「使人重生」而开创一些属天事物；藉着撒网打鱼——各类的鱼。彼得从未有一刻忘记他广大的工作及著述，虽然如此，在他职事的记载中，这个主要特点仍是存在的。
他们是织帐篷的
我们再看保罗，他是主的仆人，但他是特殊的一位。没有人能说保罗不传福音，当然他也传福音，若是的话，他将否认先锋彼得的工作而丢弃彼得已得到的基业。我们不要误会这两个职事间有基本的冲突，或者神仆人职事之间应该有些冲突。保罗在写给加拉太人的信中，清楚的说到这件事，这些不同是由于地理和种族的差异，就本质而论，他们的工作是相称相辅的，不但如此，他们的价值是被神所印证的（加二7…12）。
但是，到了有一天，保罗必须再往前去。彼得开创了局面，保罗从事建造的工怍。神以特殊的方式信托他建造他的教会；换句话说，这工作即向世人表明基督的丰满，以及在基督里照着神的意旨使他的百姓同归于一。保罗曾瞥见属天实际的伟大，所以他的托付是照着那实际将神的百姓建造成为一体。
让我举个例子。你可以回想彼得未被差往外邦的该撒利亚之前所见的异象。他看见一块布系着四角从天降下，里面有地上各样四足洁净与不洁净的走兽；这个异象表示福音的包容性及宇宙性。它是为着所有的受造者，彼得是第一也是首要的福音使者。他的职事，就是藉着一块布或一张网把一些东西摆进去的职事。这是神所命定的，因为它是「从天上」发出的。他从神所领受的职事，藉着在约帕的异象再次的得到更新和说明，就是尽其所能的把万民带到救主的面前。
但我们的弟兄保罗并不是如此，他不是拿着一块布的人，而是织造帐篷的。保罗织帐篷正象徵彼得大布的异象，这是什么意思呢？我的意思是说，一块布是没有固定形体，它尚未被「制造」成为任何成品。现在保罗在神的圣灵指导下，藉着如同彼得从天而来的启示之管制（林后十二2…4；弗三2…10），将没有形体的布做成了物件，添上了意义。他因着神特殊的恩典，成为神家的建造者。
保罗不只关心许多灵魂的得救，而且是如何使他们成型。或许保罗从未经历一天三千人得救的场面（这是彼得的特权）；但保罗特别的职事是将得救的灵魂，按着看神所赐属天的异象建造起来。神绝不因着他的百姓仅仅悔改，到教堂聚会，坐在那儿听一些美好的讲章，因而自觉是好基督徒而感到满意。他甚至对他们所谓的特别经历，如「次等福气」「成圣」「得释放」，也不感到太大的兴趣。在神的心中，他有着比这些经历更好的旨意，即属天的「新人」。神救赎的目标乃是将教会的头（基督）及其身体（教会）联合成为一个新人——「基督」。
如果我们查考整本圣经有关「基督」的记载，将发现神的儿子耶稣基督在神心中是何等的神圣呢！圣经多次用「耶稣基督」这个名词。但有时仅用「基督」一词。如果你仔细些，将会发现，它不只是指着神儿子一个人，也包括与神在一起的众人（请注意林前十二12）。这是何等大的恩典！神得到他所救赎的众子，不只是个体的，而是一群集体的百姓；那么，什么是他们在神儿子里，藉他造成一个新人的目标呢？简言之，乃是藉着可称颂神的众子在地上的生活、属天的本质、生命及荣耀而表达出来的。
这是神伟大的目标。神藉着特殊的方式，呼召了保罗，使他成为神奥秘事的管家，为要将他的百姓带进这个目标。论到这件事，我们并没有一点轻视彼得的职事，我们并非暗示传福音已失去了它的重要性。我们每人必须明白，彼得的职事需要保罗特殊职事的补充。保罗比彼得再往前去，但并不是拆毁及不信任彼得所做的。甚至当彼得对神的「灵宫」（彼前二1…9）逐渐更多的认识后，他认为保罗在这方面确有超越他的地方，那是非常可喜的。当我们读到彼得最后一封书信的结尾，他提到所赐给保罗的「智慧」，而且将保罗的书信从「别的经书」中分别出来（参彼后三15…16）。这是需要神的恩典才能做到的，但彼得已经到达了一个地步，看见在神的计划中，保罗的教训是他工作的补足。
保罗曾说：「我若不传福音，就有祸了」；他曾努力寻求神的带领与帮助，将福音传到罗马版图的边远地区。虽然他也传福音，但他并不停留在此，总是将圣徒带到更远大的目标上。因为他确实是一位神家的建造者。的确的，正如他所做的，他是一位聪明的工头（林前三10），也立好了根基，这根基就是耶稣基督，然后他要再往前去，在这根基上建造。他极力的坚持不在别的根基上建造，就是在正确的根基上建造。他也看出建筑实质的问题，因最大的问题，就是如何建造，用什么材料。在神家的建造中，决没有冒充赝品及代用品。神要他的百姓藉着在主里的爱彼此联络，建造成为圣殿，为着彰显他儿子的荣耀。这是保罗藉着他的职事，摆在我们前头的目标，他一生中最大的学习，以及对整个时代提供广泛丰富供献的著作均着眼于此，就是基督必要亲自得着他已为其受死的荣耀教会。
修补他们的网
后来教会遭遇挫折和失望，正如保罗在写给腓立比人的信中所告诉我们的，他说：「别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。」（腓二21）其后在写给提摩太的信中，他论到罗马一省中的圣徒说：「凡在亚西亚的人都离弃我。」这些亚西亚的信徒是谁呢？就是在启示录里主所责备的信徒。七个亚西亚省分所代表的教会，他们的属灵情况正代表当时整个教会的光景（启一、二）。在神的眼光中，所有教会在新约的初期，已经离开了神的标准，而失去了属天的宗旨。
在此种情况下，神呼召了约翰。那时候，其他新约的著作已经完成了，他却被留在后头。保罗的工作已经过去，现在神让他的另一个执事发出光来，藉着他独特更新的功用，应付了新的需要。
约翰的职事与彼得截然不同，约翰不像彼得领受个别及独特的托付，成为属天事物的发起者。历史的记载告诉我们，在