按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
貌剑兹诵枰槁隆⑿杂胄『ⅲ橐瞿芡碧峁┱馊摺５袒嵊炙担淮位橐黾茨芴峁└魏稳俗愎坏陌槁赂校诙位橐鼍陀爰榍槲抟欤谌位橐鍪且业模谒拇谓峄榫秃椭硪谎录恕！ 】墒牵蠊愦竺裰诩冉峄橛植恍越灰彩遣豢赡艿模越袒嵊痔岢挥形械男越徊攀潜辉市淼模绻炖侄越痪褪亲锒瘢挥械毙孕形看獗涑梢恢稚承形侨馓宓目炖质保圆诺靡跃换蜕袷セＲ虼耍呈兰褪钡慕谈甘フ苈弈肪托疲骸澳切┒宰约旱钠拮影霉谌攘业娜耍褪且桓鐾檎摺！钡剑保彩兰停冢玻滴宦凼龉嗣切孕形荚虻慕谈富蛏裱Ъ抑校挥辛巳衔蚱藜淇梢杂媒衔碳せ蛉攘业姆绞缴渚Ｒ虼耍」芑浇滩⒚挥忻魑慕狗蚱抻当А⒔游恰В泊永床蝗衔庑┦潜匾幕蛴幸娴摹Ｓ谑牵腥酥髡排嗽谏洗彩庇Ω么┮患乇鹕杓频谋恐啬谝拢袷刀厦埽拐煞虿豢赡芎退惺裁瓷硖褰哟ィ辉诹酵燃涞囊路峡桓龆矗谜煞蚩梢圆迦耄佣瓿纱诮哟氖姑８缏妆妊亲骷壹游餮恰ぢ矶怂乖凇栋倌旯露馈分芯兔栊戳苏庖怀∶妫阂桓雠熘鹘掏浇峄榱街芎蟛攀状涡越唬耙愿试溉淌芪淖颂蚩约何允业姆棵拧保按┳乓患咨乃拢鲁ぜ敖捧祝涔苷谧∈滞螅谙律砩戏娇艘桓鲈苍驳乃闹茏郝司禄ū叩拇蠖础薄Ｋ缮狭舜玻乇丈狭搜劬Γ急妇∧俏蘅赡魏伪鼐〉摹耙逦瘛薄！ ≡诮袢丝蠢矗庵址蚱扌陨罴蛑笔鞘茏锪恕！ 〖热环蚱扌越恢挥Τ鲇谏哪康模敲醋匀淮问槐睾芏啵墒嵌杂诜蚱藜涞男越黄德剩浇探桃搴徒坦娌⒚挥型骋坏挠残怨娑ǎ獠⒎浅鲎钥砣莼蚍湃危怯捎诨浇倘衔谠蛏希说贾禄吃杏肷男越煌猓渌越蛔詈靡淮我裁挥校蝗绻宋毓娑ㄒ桓龃问拗疲偷扔诠睦切┍纠床幌氪锏秸飧龃问娜巳ゴ锏剿Ｔ缭诠玻罚的辏懈鲂欧罨浇痰穆蘼砘屎缶托疲绻松常敲戳饺晷越灰淮尉妥愎涣恕５獠⒚挥谐晌诮谭ü妗！ 〗袒峁娑艘幌盗心谌莘彼龅慕睿谛矶嗳兆印⑿矶嗲榭鱿虏辉市矸蚱扌越弧＠纾乖谠戮诤驮衅凇⒉螅矗疤炷谏踔琳霾溉槠谛越弧９矗罚的曜笥遥袒峄狗⒉佳盗睿乖谛禄榈谝灰剐越唬剑故兰褪狈⒄刮禄楹笥Ω梅志佣寥欤碛墒钦庋拍苌錾系墼市淼挠ざ！ ∪绻担陨辖罨褂幸恍┏鲎匀嗣墙】悼悸堑幕埃敲从行矶嗖蛔夹越坏娜兆油耆浅鲎宰诮探谄诘脑蛄恕；浇坛醮词保话阒还娑ǜ椿罱谇昂笪剐越黄冢且院笤嚼丛椒彼隽恕５搅斯肥兰褪钦庋娑ǖ模盒瞧谒囊约湍钜盏谋徊叮恍瞧谖逡惨约湍钜盏氖苣眩恍瞧诹思湍钍ツ嘎昀牵瞧谌瘴思湍钜崭椿睿瞧谝晃思湍钏勒撸捕加Ω媒Ｕ庖焕矗挥行瞧诙⑷ㄈ旯苍迹保埃刺欤┛梢怨蚱扌陨盍耍钦猓保埃刺煊钟泻芏嗦湓诮谌占凹罢淦谥校绺椿罱凇⑹チ榻盗俳凇⑹サ谇埃矗疤欤ゲ腿盏那捌咛臁⑽逄旎蛉臁捕家庋荒辏常叮堤熘锌梢怨陨畹娜兆泳退Ｎ藜噶恕！ ∽诮探谄诘慕谂分蘖鞔芫茫承┗浇痰闹沂敌磐饺险驺∈亍＜游餮恰ぢ矶怂乖凇栋倌旯露馈分忻栊戳艘桓雠熘鹘掏剑峄槭鄙砩洗乓徽庞薪鹕≡砍椎哪昀木竦际Γㄒ桓鼋淌浚┯米夏隽丝酥菩杂娜兆樱臣葡吕矗荒曛挥校矗蔡炜梢院驼煞蛐越弧Ｈ绻坏┗吃猩敲丛诙夏讨暗募改曛校导噬暇褪恰罢杲嗟男夼绷恕！ ≌庋淖诮探谄诮诠愦竺裰谥邢匀皇悄岩云占啊⒛岩孕械猛ǖ模际庇行┤搜舴钜跷ィ罄锤纱喙钥埂＠纾保凳兰偷陌⒗迸蹙驮铝睿赫煞蛞蠛推拮有越唬刻觳坏贸巍？蠢凑獠皇且坏澜睿导噬鲜且坏佬嫘越蛔杂闪睿谕ǔＧ榭鱿拢帜芤惶旌推拮有越涣文兀恐灰谡饬蔚姆段冢蔷妥杂砂桑⊥保樱保笔兰推穑袒岵坏貌凰秤θ嗣堑淖诮炭袢热找嫦说南质担康骶凇⒃衅凇⒉诤筒溉槠诘慕桑缃袒矢窭锔昀锸皇赖母母锞褪侨绱恕６诮痰慕谄诮傻剑保妒兰褪保鸭跎傥磕辏保矗疤熳笥伊恕�
第三章 人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲4
基督教极力反对“反常性行为”，这是性禁欲的“规范”中最突出的一点，也是基督教性道德中最主要的内容之一。“反常性行为”的内容大致有三：一是违反性的“惟生殖目的论”的行为，如手淫、梦遗、性交中断、体外排精等；二是有可能给人以特殊感受或快乐的性行为，主要指除了男上位以外的任何其他性交体位，以及不针对阴道的各种性摩擦如口交、肛交等；三是各种形式的同性恋，这是教会最深恶痛绝的。 遗精本来是男子的一种正常的生理现象，但是因为它显然地和生育无关，所以在当时被视为有罪的，而且是牧师们需要经常处理的一种“罪”，但是这种“罪”实在是太普遍了，连接近上帝的教士有时也难幸免。 再重一些的是与现代避孕相似的性行为，这是就后果而言，不是就当事人的动机和目的而言的。性交中断或体外排精必须苦修赎罪二至十年，按情节严重程度而定。怀孕后４０天内的自然流产也是犯罪，但处罚比人为避孕稍轻。但任何形式的人工流产都等于三倍的谋杀罪。为了反对婚前或婚外性交，婚外性交中断的避孕处罚正好反过来，如果没有私生子，苦修一年即可，如果有了私生子，则须苦修三年。 更重一些的罪行则是既有避孕效果，又有寻求快乐的刺激动机的“反常体位”性交和肛交、口交。在公元５９０年到８５０年的基督教文献中，把“反常体位”性交定义为“狗一样地”“从后面性交”。当时记载：“若某男与其妻从后边性交，初犯者苦修４０天。”肛交常被后人和后入位性交混同起来，其实它受罚更重。当时有两例对肛交者的判决：一例判１０年苦修赎罪，另一例判１５年。口交在基督教义的性准则中比较含糊，有谁对谁的口交，射精与否，受精的一方把精液咽下与否，偶犯还是惯犯等区别。当时有一例判决是，男子把精液射入一个女人的嘴里，应判苦修三年；若他们已成习惯，则判罪七年。对同性恋者的处罚最重，直至死刑与火刑。 这里存在的问题是，性交是人的隐私，一般不会有第三者在场，用什么方式性交等等怎么会被发现而被判罪呢？有些情况是被人发现后揭发，或被人诬告；但更多的情况是自己坦白交待，即去教堂忏悔。在忏悔室里，神父用各种方法诱使教徒谈他们的性生活细节，然后反过来加罪。对于这些询问内容，教会还把他们的询问经验汇编成《询问指南》，其内容之怪异实在令人难以想像。今人也许会想，这些教徒怎么这么傻，自己忏悔，自投罗网，自受其害。其实，不要说古人了，２０世纪这种“虔诚的傻瓜”也还是有不少的。 关于性禁忌，最突出、最严酷的是欧洲的中世纪，欧洲中世纪的禁欲又是最虚伪的，它往往和纵欲联系在一起，在禁欲的后面却正是强烈的欲望本身，恐惧与畏避后面恰恰就是诱惑与向往。世间许多宗教都是禁欲的，它们都要求抛开尘世的欲念，实质上这往往是在肉欲方面的过激行动。许多虔诚的信徒，往往都体会到了肉欲的强烈诱惑，然后再压抑这种邪念而表现出一种超脱的畏避。当他们揭开了这层宗教的外衣、突破了教规的限制以后，他们泄欲的要求将大大超过俗人。所以，伴随着禁欲的高压，常常有泄欲的疯狂。 中世纪末和文艺复兴初期的许多杰出的文学作品也揭露了这个实质，最典型的代表就是卜迦丘的《十日谈》。书中大量的故事都是描写僧侣、教士压抑下的性苦闷，然后甘冒天下之大不韪去和善男信女寻欢以及这种偷情的疯狂性。作者的伟大之处正在于既揭露、讽刺、鞭挞这种畸形的性现象，又没有把性关系一概斥为人性卑劣方面。他认为这些僧侣、教士的罪过，不在于他们享受世间欢乐的渴望，而是在于道德的伪善和言行相悖。许多揭露的效果是任何说教的方式所难以达到的。作品中那一个个耽于肉欲的形象，实质上是生活在中世纪精神痛苦、心灵扭曲的人们的生动写照。 在１６世纪以后出现的清教徒，使性禁欲变本加厉地加强了。在禁令森严的清教国家，民众的生活随时可能受到侵扰。各种松弛一下精神的活动会全部受到压制，不能跳舞、唱歌和喝酒，五朔节、复活节和圣诞节的狂欢活动也被禁止，所有的措施都使人保持一种抑郁沉闷的生活格调。星期三和星期日，人们必须去教堂，否则将受到惩罚。无论男女，星期五都不准吃肉，不准相互嬉笑。清教徒禁止一切有关上帝的言论，也不得谈及性，不得使用一切与污物有关的词句，辱骂更是犯了重罪。 对于衣着，也有严格的规定。清教禁止穿着令人感到轻松愉快的衣服；男女傧相如果把新娘打扮得太漂亮，就可能遭到逮捕。男女服装应有鲜明的区别，以便让人一眼就能分辨。 １７至１８世纪的欧洲，性禁欲似乎稍淡了一些，但是到了１９世纪的维多利亚时代，性禁欲之风又席卷欧美了。
第三章 人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲5
斯蒂芬·茨威格在他名为《昨天的世界》的回忆录里描写了这个时期维也纳生活的窒息：到处都是从已经逝去的时代继承下来的礼节，市民习气和骑士风度沆瀣一气，对男子的教育和对女子的教育相去千里。私生活受到严格的半市民半贵族式的道德限制，�