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59王重阳于甘河镇遇二仙，指东方“见七朵金莲结子”。后来王重阳东去海边山东
传教收徒，“徜徉数载，接诱训化，既得邱、刘、谭、马、郝、孙、王，以足满七朵金
莲之数”见该卷二《重阳王真人传》。
“七朵金莲”即喻王重阳所收弟子“北七真”，《金莲正宗记》即记载王重阳收北
七真之事。
前有“辛丑平水长春壶天序”。辛丑为元太宗十三年1241，当为此成之
年。平水长春壶天，盖即《重阳成道宫记》之平水毛收达。其卷一载全真道所尊祖师：
东华帝君王玄甫、正阳钟离真人钟离权、纯阳吕真人吕洞宾、海蟾刘真人
刘操之传记。因为全真道自称：“是教也，源于东华，流于重阳，派于长春。”
该前序故为了宣示其教之本源，在记述王重阳及北七真之前，须载此四位祖师之
传记。卷二为重阳王真人王嚞，号重阳、玉蟾和真人和德瑾，号玉蟾子、灵阳
李真人失名，号灵阳子之传记。后二人为崇敬王重阳并最早居守终南山祖庭之道士。
卷三为丹阳马真人马钰，号丹阳子的传记。卷四为长真谭真人谭处端，号长真子、
长生刘真人刘处玄，号长生子、长春邱真人邱处机，号长春子的传记。卷五为
玉阳王真人王处一，号玉阳子、广宁郝真人郝大通，号广宁子、清净散人孙
不二之号的传记。每传皆前记生平行谊，后系以“赞”。
由可见，这是一部全真道五祖七真的专门传记，对于研究全真道的起源和创立，
具有重要价值。此写成年代较早，与后出的《金莲正宗仙源像传》《七真年谱》《甘
水仙源录》等相参看，对全真道的创建史和五祖七真事迹，可获得基本了解。虽然出于
宗派门户之见，中难免有夸张不实乃至故作神异之处，但基本事迹仍是可信的。
《甘水仙源录》，十卷。元全真道士李道谦1219～1296编集。李氏字和甫，号
天乐道人，汴梁今河南开封人。师事高道宽高师于善庆，于师马钰，为马钰之
嫡传。活动于华山、终南山、燕山等地，以居终南祖庭筠溪道院时间最长。曾任陕西五
路西蜀四川道教提点，秦蜀九路道教提点。于搜集整理全真教史贡献颇大，所编《七真
年谱》《终南山祖庭仙真内传》《终南山记》《甘水仙源录》等，皆属这方面的著作。
《甘水仙源录》于至元二十五年12编成，次年刻印传世。
该集时人所撰全真道士事略、宫观之碑铭而成。卷一至卷二，首录元世祖至元六
年1269褒赠全真祖师诏，王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳赐号“真君”，
马钰以下七真赐号“真人”。次录王嚞及其六位弟子无孙不二碑文九件，人各一件，
惟王嚞、马钰二人各增记一通。卷三至卷八，录七真之弟子及再传弟子共四十四人碑铭，
其中以马钰和邱处机门下居多。卷九至卷十，集全真道观碑记十七通，及各式题韵二十
余首。
在全真道各种传记中，以《甘水仙源录》所集传记最多最详共六十余人，加
《终南山祖庭仙真内传》所集者三十七人，几乎囊括了全真道由金至元兴盛时期
的全部骨干，全真道从创立到兴盛的发展历史从中得到具体的反映。故历来为研究全真
道史家所重视。
《清微仙谱》，一卷。元初道士陈采撰。陈氏建安人，生平不详。此前有陈采于
元世祖至元三十年1293所作之自序，称清微派重要传人黄舜申，“近膺诏命入觐，
得旨还山，予始获登先生之门”。可知陈采系黄舜申之弟子。
该首列“清微道宗”、“清启图”、“灵宝宗旨”、“道德正宗”、“正一渊
源”等目，叙述清微派的渊源，末列“会道”，叙述清微派的传系。“清微道宗”列元
始帝递传玉宸道君、清微真元妙化天帝、九天妙道真运元君，……“清启图”列
清高圣玉宸大道君递传紫宸太华大天帝、金阙帝宸太平后圣玄元道君，……“灵宝宗
旨”列玉晨道君灵宝天尊递传太玄玄一真人，太玄玄二真人，……“道德正宗”列金阙
玄元老君道德天尊递传文始先生关令真人，太玄真人赵隆……“正一渊源”列太玄元
老君递传三天圣师泰玄相正一真君张道陵，嗣师张衡，……以所列传授谱系，事属谬悠，显为标榜其教渊源之古远。陈采在自序中对此渊源概括为：清微派之传，“始于元始，二之为玉晨与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派。”按此意，列四目之传系即此四派之传系。但所云派名“真元”、“太华”不知何据。不过，
既然出于虚构，也就不需再费稽考。最后“会道”一目，叙清微派之传授系统，称述
四派“十传至昭凝祖元君，又复合于一。”谓“元君祖舒，一名遂道，字昉仲，月孛化
身，降唐昭宗时，广西零陵郡人”。此后递传郭玉隆宋京师人、傅央焴字子方，
酆州人、姚庄字淑奇，西京人、高姡а嗳恕⒒⒎锵韪恕⒅於丛�
都人、李少微房州人。“继是八传至混隐真人南公”即第九代南毕道本复姓东
南，名珪，1196～？，眉山人，时当南宋理宗朝。南毕道原官广西宪司，其幕僚黄某
福建建宁人之子舜申字晦伯，1224～？得疾，南毕道治愈之，并授之以雷法，
遂为清微派第十代宗师。黄舜申在宝祐中1253～125曾出为检阅，以擅长雷法闻名
京师，皇兄赵孟端曾从其学，宋理宗亦召见，御“雷渊真人”四字赠之。至元丙戌
126诏赴阙，未几乞还乡里，隐于紫霞湖沧州之，元室曾敕授“雷渊广福普化真
人”号。黄舜申为清微法之集大成者，《清微仙谱》序称，清微经法经其“覃思著述，
阐扬宗旨，而其始大备”。
以所记之清微派传系，称起于祖舒，因无他之参证，已难断其真伪；其后八传，
也因资料缺乏，难于稽考。大致在南毕道以后，清微派始显传于世。黄舜申更有详细传
记载《历世真仙体道通鉴续编》卷五叙其传教收徒事。
据《四库全总目提要》载，谱后还附有《道迹灵仙记》《清后圣道君列记》
《洞元灵宝三师记》各一卷。今《正统道藏》本概不复存，唯谱前有陈采自序一篇。此
是研究清微派教史的重要著作。
《历世真仙体道通鉴》简称《仙鉴》。题浮云山圣寿万年宫道士赵道一修撰。载
《正统道藏》洞真部记传类。赵氏籍里生平不详。前有赵道一自序及《进表》，皆未
署年月，唯庐陵刘辰翁为此作序，署年甲午，邓光荐为此作序，署年阏逢敦牂。据
《尔雅·释天》对“岁阳”、“岁阴”之解释：
“太岁在甲曰阏逢”，“在午曰敦牂”，可知阏逢敦牂亦为甲午年。但此二序之甲
午前，未冠朝代年号，故单据二序甲午尚不能断定属何朝代。考此对历代道士所作之
传记，年代最晚者为续编之金元道士，则二序之甲午，当为元代之甲午。元代有二甲午，
一为世祖至元末、即成宗即位之年1294，一为惠宗至正十四年1354。为此作
序之刘辰翁在宋代已入仕，为宋末元初人，他序中的甲午当为至元甲午1294。由此
推知，此甲午当为成之年。
前赵道一自序说明编的由来及宗旨。他说：“儒家有《资治通鉴》，释门有
《释氏通鉴》，唯吾道教斯文独阙。……
间因录集古今得道仙真事迹，究其践履，观其是非，论之以大道而开化后人，进之
以忠言而皈依太。务遵至理，不诧虚文。……详审校定，严行笔削。……编成，名之
曰《历世真仙体道通鉴》。”
全由《正编》《续编》《后集》三部分组成。《正编》五十三卷，他在《仙鉴编
例》中称该卷收录“始自古三皇，下逮宋末。其间得道真仙事迹，乃搜之群，考之
经史，订之仙传而成。”首为轩辕皇帝传，继记众多古仙，再记汉至宋末诸道士加神
仙传说人物，共计七百四十五人；《续编》五卷，收录包括王嚞和北七真在内的宋末
元初诸道士传记，共三十四人；《后集》六卷，专收历代女仙、女道士之传记，共一百
二十人。全共收神仙、道士传记八百九十九人。
此为现存神仙、道士传记中收罗最富，记述较为平实的一部。收载时限之长从
黄帝到元初，人物之多，为《列仙传》《洞仙传》《续仙传》《三洞群仙录》诸所
不及。特别是它所收载的除神仙之外的道士传记之多，更非他可比，这就为道教研究
提供了较多的有用资料。虽然中收有不少神仙传说人物，其他道士传记中，也有某些
不切实的记载，但在总体并非一味猎奇，还是比较尊重事实的。邓光荐在序言中称：
“浮云山道士赵全阳按赵道一号全阳子——引者注著《仙鉴》，编纂详，考订核，
可谓仙之董狐矣。”此论并非溢美之词。
《汉天师世家》，四卷。载《万历续道藏》，末题“五十代孙张国祥奉旨校梓”。
但此非出于张国祥一人之手，在此之前，已有天师世家谱录，明初四十二代天师张正
常据之撰成《汉天师世家》一卷，宋濂等曾为之作序。五十代天师张国祥续修四十二至
四十九代天师传记，合成今本《汉天师世家》，于万历三十五年1607成。古时史
传记述诸侯王传记方称世家，此以世家称，亦见明代龙虎山张氏之地位。
《汉天师世家》记张陵、张衡、张鲁三代天师在巴蜀创教事迹，虽有增益附会，但
大抵于史有征。第四代张盛至二十三代张季文的传记极为简略，其中第九代天师《张符
传》仅六十字，有的与前代文献记载相径庭。如记第十代天师张子祥“仕隋为洛阳尉”，
十二代天师张恒为唐高宗时人；但梁普通三年522立《九锡真人三茅君碑文》题名载