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之笔。
其实赤壁大战中诸葛亮并没有参与一次战斗，（其实就算按演义的写法也应该是周瑜打胜了此战才对，）但是演义却能将赤壁的光芒集中在诸葛亮身上，以至于说到赤壁之功便首先想到诸葛亮，可见行文之重要了。
正文 第五十章 所谓快意恩仇
三国随章侃第五十章所谓快意恩仇
（演义第五十回诸葛亮智算华容关云长义释曹操）
本回便到了有名的华容道，经过近年来对三国真实历史的宣传，想必大家也应该知道了华容道关羽放曹操乃是子虚乌有的事。三国志的注引中确实提到曹操退兵乃是从华容道走的，老弱残兵填草死伤甚多也说到了，还说到刘备想放火来着。只是关张赵三人在半途又抢劫又放人的事就是演义胡扯了。其实想想也明白，哪有这么巧的，曹操不笑没人来，曹操一笑就钻出个大将，而且赵云张飞脑袋锈住了，就抢旗帜来着，把人都留给关羽。
不过也许演义写的太好的缘故，倒是有很多人对华容道深信不疑，更结合下一回演义诸葛亮的天象说得出了诸葛亮放曹操乃是为了防止孙权的说法，也难得诸葛亮受了一次冤枉。
不过本章到也不是为关羽诸葛亮喊冤来着，只是想说一下我自从小时候便产生的疑云，在前言中我说过很小时候便读了三国，自然一般人都先读演义再读三国志，那时便和诸多演义迷一般，对关羽放了曹操痛恨不已，认为要是曹操在华容道被擒，日后关羽也不会死，刘备和诸葛武侯也不至于壮志未酬身先死了。后来读了三国志才知道华容道是子虚乌有，但是心头疑云刚去一个，便又来一朵。便是，关羽在演义中放了曹操，还犯下大意失荆州的错误，为何众多受演义影响的人还尊其为义薄云天的关二哥呢？为何演义中的华容道却好象没有为关羽抹黑，而是更加增添了光彩呢。五年前我重读三国水浒，终于明白了。
我们之前一章曾经谈过关羽，那主要是说真实历史上的关羽，说其最重要的一点，便是忠义气两字，而对大部分平民百姓来说，“忠”字虽然重要，但是或许一辈子也没有机会可以表达，而“义”字则不同，在古代社会，“义”便是大多数人应该要尊重的行为规范，而华容道关羽放曹操则不单不违背“义”，反而显得关二哥更为有情有义。
古代中国的道德规范到底是怎么样的呢？我们都说古代中国和中国周边国家都属于儒家文化圈，不过儒家文化的范围很广，且不说儒家本身就有多个流派，就说道家佛家对传统儒家也有很大的渗透，所以说这个儒家文化，就算是资深学者，不花一辈子的工夫，只怕也难得全貌。古代虽然有大量学者毕生研究儒家，但是更多的平民百姓连字都不识，要让他们理解学者的那些只怕是太难了，只能选择最能理解的内容来教育百姓；这就好象我们现在虽然号称法治社会，但是烦琐的法律知识也只有专业人员如律师才能明白，一般人能知道基础的法律知识便已经足够了。
那古代平民百姓的道德规范是如何的呢，这只怕一本书也写不完，我们只说与本章有关的内容，便是“义”。什么是“义”，若是学者研究，只怕引经据典，没个几万字写不完，但是对老百姓来说，不需要那么复杂，八个字就可以说明：“有恩报恩，有仇报仇。”
简单吧，其实就这么简单，俗话说“侠以武犯禁”，侠并不受统治者的青睐，但是为何长期以来侠客故事却能常在市井流传，远比那四书五经还要深入人心呢，便是因为侠客的“快意恩仇”。
现在流行将三国水浒读成政治类小说，但是在我看来，确实颇多小说带有政治意味，但是假如将小说纯粹读成政治，就无趣了，如三国演义，虽有三国历史作为蓝本，但是也颇多杜撰，假若以三国志为依据探究政治那还罢了，以演义为依据探究所谓的政治厚黑等等，那岂不是笑话，水浒则更是如此。三国水浒等等演义传奇在说书先生嘴边精炼多年，我辈之中也大有喜爱说书者，难道听这说书是为那里面的阴谋诡计，尔虞我诈而激动万分，拍手叫好，三月而不知肉滋味。非也，我们只会为那武二郎报兄仇，关二哥走单骑击节叫好，无他，因为我们胸中都有一种叫做快意恩仇的东西。
我们为什么喜欢武松这个杀人犯，不是因为他喜欢杀人，而是因为二郎杀西门庆潘金莲是为了报杀兄之仇，杀蒋门神是施家之恩。是因为他写那“杀人者，打虎武松”的张狂；我们为什么喜欢鲁智深，不是因为他的卤莽，而是因为鲁提辖为金翠莲而杀镇关西的侠。为林冲护送沧州的义，我们为什么喜欢李逵，并不是因为他一个板斧一个人，而是他对宋江那样近乎于愚的义。为什么我们会喜欢金庸古龙这些武侠小说里放荡不羁的侠客，并不是因为他们是真实的，而是因为我们喜欢他们在文中的快意恩仇。
这种快意恩仇是我们文化当中的一个组成部分，这是早自春秋左传，史记中的刺客游侠列传，一代代传承下来的，或许这对于现代社会已经部分不适应，但是对于古代百姓来说，这是他们遵循的道德准则，甚至对于他们来说，这比“忠”还要重要。
从这点看关羽的行为便可以理解了，华容道为什么放曹操，因为曹操当年对他有恩，快意恩仇里面有个讲究，凡是大人物，有仇未必一定要报，但是有恩，一定要报，所谓滴水之恩，涌泉相报，士为知己者死，都是这个意思，曹操虽然不比刘备那般是自己的兄长，但是对于自己也是有恩的，虽然在之前关羽有斩颜良文丑挂金封印之举，但是曹操的恩还是留下了，（快意恩仇有趣就有趣在这，一旦有了恩，不管大恩小恩，那一辈子便是有恩，抹不开去不掉的，就象忠是一样的道理，一旦从一主，便是一辈子忠，除非主公死去或者自己死去。）所以关羽放了曹操不但能得到读者的谅解，反而更让关羽忠义的形象更深入人心，因为这是符合一般老百姓的行为规范的。自然，这用政治等角度来解释是解释不通的。
关羽能成为历代忠义的典范，甚至成为商人帮会的保护神，便是因为他的快意恩仇，你看他演义中和刘备张飞逃园结义，始终不离不弃，救二嫂，走单骑，对曹操之恩，斩颜良文丑，挂印封金，纵其走华容道；对张辽徐晃，有故旧之情，对一般小兵，却有着长者的温情；（三国志称关羽善待卒伍，演义中他对华容道那些惶惶皆欲垂泪的曹兵，有一丝不忍，再评书中更有说关羽只斩杀大将不斩小兵的，）而对其他人，却始终有一股傲气，要处处高人一等，称黄忠为老兵，要与马超一比高下，视孙权于无物，若是把他放到武侠小说中，这岂不是一个带着一份傲气，一丝狂意，一缕义气，快意恩仇却又有情有义的侠客嘛。
演义中的关羽作为一个政治人物，是不合格的，但是，对于往往终生不会与政治打交道的平民百姓来说，应该会很想得到关羽这样的人来做兄弟，做朋友，做自己的关二哥。
正文 第五十一章借荆州？
三国随章侃第五十一章借荆州？
（演义第五十一回曹仁大战东吴兵孔明一气周公瑾）
“刘备借荆州，一借不还”这因为演义的关系，已经成了众所周知的口头语了。不过，这句话和那句“刘备摔孩子，收买人心”一样，大有问题。
之前已经提过，演义中所称的“刘备摔孩子”乃是子虚乌有的事，后人却常拿演义杜撰的这事来说刘备虚伪，而“借荆州”一事呢？
先说说“借荆州”的始末，孙刘联军在赤壁击败曹操后，追击到江陵，刘备南下攻取荆南四郡，而周瑜攻打江陵，这在演义五十一到五十三回也便提到了此事，但是和演义中截然不同的是，一来刘备是先攻取荆南四郡的，而且并没有夺取襄阳，虽然日后刘备以关羽为襄阳太守，但是此乃遥领，襄阳之后一直在曹方手中；二来刘备在攻取荆南四郡时没有象演义般那么复杂，如长沙的韩玄未做任何抵抗便投降了，四郡中只有武陵太守金旋据称抵抗了一阵，演义中为了黄忠魏延等人的出场，和显示关羽张飞赵云之能，刻意加入了这么多戏。而第三，也就是最关键的是，刘备断没有象演义那般得诸葛亮之计偷偷夺取了江陵。
演义中称诸葛亮趁周瑜曹仁相攻之机，偷偷夺取了江陵，从而一气周瑜，不过这纯粹是无稽之谈，要真是如演义中那般，孙刘联盟肯定就此破裂，而且诸葛亮这样的用计，也大大违背联盟之道，颇象小人之为。
这里就要说到演义中的一点弊端，演义对诸葛亮寄予厚望，为了显示诸葛亮的神机妙算，有时编造剧情达到了离谱的程度。比如这一气周瑜的偷袭江陵，为了让诸葛亮在计谋上高过周瑜一头，不惜在背后算计友军，可要他真这样做了，孙刘联盟还能维持下去吗？历史上的孙刘联盟能维持一段时间，是建立在两者共同进退的基础之上，并不是如演义中所写的那样，江东出力，刘备占便宜的，就说攻打江陵一事，并不是如演义说的周瑜攻打江陵，最后被刘备偷袭占了便宜，而是刘备和周瑜合力攻打江陵，刘备还遣关羽以断北方援军，在两军合力之下，才得以控制了江陵，而江陵也是由周瑜军所控制，刘备在南岸地驻守，设公安。
孙刘联盟日后关系虽然一度紧张，但是起初联盟是建立在相互合作的基础之上，双方都表现了一定的诚信关系，刘备和周瑜在一段时期内也是相处非常的融洽，若真是按演义中的诸葛亮那样做，只占便宜不出力的话，根本就维持不了联盟关系。演义为了显示诸葛亮的智慧，刻意做出这么多戏来，可是仔细看进去，只能感觉到一种文人的小聪明而已，断断算不上大智慧，可以说是一败笔。
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