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以插一根小草。这不过是表示暖识已经有了去路，并不奇特。再进而修习，便可
得到灵识自在，就是上面所说，不受业力牵引，自作主张地往生法门，这倒有些
奇异了。
此外关于施用破瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀。
自杀在佛教上认为是极大的罪恶。人寿是否将尽？我们又从何得知？倘修行真有
功夫，自然预知时至。其不能预知者，则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆，
叫人依法去测定，方不致误。还有临终时，有四大收摄的情形，学过生圆次第的
人都该知道的。这时候亡者要出现各种境界，在最重要的境界时施用破瓦，才能
有效。若是死后，乃至未投生别种趣道之间，此中有一段时候，名为中阴。关于
中阴的情形和修法，藏地也有不少法宝，留待以后，再为介绍。
从前，西藏有很多大德，能够应用破瓦法，自由投生。所以他们往往在未死
时，便预言后世。及至投生，又能说出前世的因缘，叫人去印证不错，而起信仰。
关于这类的传说很多，不胜细载。现在我们专谈暖识是否能够自由出入。这里且
引理塘寺大活佛火竹香根亲自告诉我的一段事情，以供研究参考。
“我们寺，有一位喇嘛，曾得康萨大活佛（前年才圆寂，能海法师亦曾依止
学法）传授秘密破（瓦）法，他修了很久，一天他在一玻璃瓶中置一小石，于是
他用暖识相鼓法（即破瓦法）呼了一声“呸”，瓶中石子便动起来。再呼一声，
石子渐由瓶底引到瓶口，随后他又呼一声“嘎”，那石子仍然落下去。”
我的师父桑登堪布，他也曾说：“我曾亲眼看到修破瓦法的，将暖识引到天
灵盖上去，彼时去摩天灵盖，便能热起来，反转去抚抚他身体，已经是僵冷如死
了。”
据说西藏修此秘密法的人，他们往往关闭房中，半夜的时候，听到他们叫出
呸呸之声时，天灵盖便在房中跳起舞来，铮铮有声。
从上面看来，暖识既能引出去，自然识神可以得到自在，生死之权，已操在
手，当然他们死时无怖畏无苦恼了。
修破瓦的，不但自己得到一种成就，而且还能求度他人。如前所举的第五成
就便是，所以藏区逢人家死了人，便去接一位大喇嘛来为亡者行破瓦法，若是大
德有工夫的话，确能引起超度亡灵往生西方净土的瑞相。在大圆心要派前行讲文
里，有一段故事：
“西康德格有两个牧童，一天在放牧的时候，看到祝庆寺的班龙大活佛来了，
他们听说这位大德对于破瓦是很有功夫的，于时，二人商议，要试试他。一个装
死，躺在草地上，一个便去迎接活佛，他假哭着说：‘可怜我同伴，忽然得急病
死了！请活佛慈悲，为他行个破瓦法度度他。’活佛听说后马上就做起观想来，
大呼一声“呸”字，便睁开眼给他说：“好了，完事”。活佛自去，他回来心中
好笑，谁说了不得，连装死也把他骗了。他高兴地跑来，想喊起他的同伴，及走
到身边来，这同伴哪里能起身，他真的死去了。这下他可着急了，马上就想去找
活佛求救。此时活佛已经走远了，他赶了半天才赶上。将事实说明，顶礼忏悔。
活佛初不答应，因为他求得真诚，才笑了笑，马上作起观想来，念了一声‘嘎’，
又叫他转去，他初疑心，哪有如此简单。因为遣他走，又不能不走，只好回来。
到了同伴的身边，他大呼一声，同伴忽然站起来了，同伴责备他说：“我正到了
一个好玩的地方，为什么将我唤醒？”
足见破瓦法，不仅自己可以应用，还可以用来度人，西藏后兴佛法时，尚有
一个有名的破瓦法门，名“破瓦仲觉”，是噶举派初祖玛巴译师的儿子色当玛笃
德从印度学回来的。“仲觉”的意思在汉文译为“夺舍”。这法子是自己随意可
以取身，好像内地的借尸还魂一样，假若自己的色身衰老，或者有所损而不能继
续生存时，我们可以自主地，任意地选择一个刚死的较好的身子，将暖识迁入，
又可继续生存。这个法门不但可观将暖识搬入人的身体，而且上至飞禽，下至走
兽的身躯，都可以迁入，真是奇特！惜夫后来，笃德被饶译师害死，此法便失传
了。关于“破瓦仲觉”的故事还很多，以后再谈吧。
（原载《康藏研究月刊》1949年第25期）
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《米拉日巴传》
刘立千 著
《米拉日巴传》一书全名《显示解脱和成佛道路之瑜伽自在大士米拉日巴尊
者传》，全书十余万字，这本书是藏族的一部传记文学名著。作者桑杰坚赞，后
藏人，别名藏宁赫鲁迦·乳毕净坚。“藏宁”意为后藏疯僧，“赫鲁迎”是胜乐
金刚佛名，“乳毕净坚”译名为骨胳庄严者，此三均属称号。他生于藏历第八饶
迥的水猴年即明景泰三年（1452），卒于第九饶迥的火兔年，即明正德二年
（1507）。为主巴噶举派林热·白玛多吉的法嗣，属中主巴派系统。据说他也仿
效米拉日巴的行径，专务实修，获得了奇特成就，也是噶举派中有名的人物之一。
据《米拉日巴传》载，尊者生于第一饶泅水龙年即宋仁宗皇枯四年（1052），
卒于第二饶迥木兔年即宋高宗绍兴五年（1135）。《白琉璃》则说他生于金龙年
即宋仁宗康定元年（1040），卒于水兔年即宋徽宗宣和五年（1123）。《白琉璃》
所说比较可靠。米拉日巴是噶举派开山祖师玛尔巴译师的四大亲教弟子之一。从
他以后，噶举派发展很大，分为所谓四大八小等若干流派支系，其法脉来源，大
多是宗承于他的。
《米拉日巴传》叙述了他一生的经历。米拉日巴逝世也是在12世纪初，本传
成书是在15世纪末，中间相隔了三个多世纪，可见米拉日巴的事迹在民间传播的
时期很久，而且也很广泛。在辗转传述的过程中，经过了不断的加工，自然会有
许多渲染附会不实之词，而且也杂入了很多宗教迷信，但其基本事实仍来源于噶
举派的宗教史传记载，是实有其人其事的。
书中在叙述米拉日巴一生的事迹时，概括为两大类：一、世间大行，即未出
家前的世间凡俗事迹；二、出世间大行，即出家后修道证果的事迹。世间大行分
为三章，出世问大行分为九章，共十二章。
本书重在宣传佛教，但由于这些叙述，也反映了米拉日巴当时所处社会的政
治面貌、农村经济、乡里风习以及人民的思想感情等等。这本书又叙述了11、12
世纪西藏地方社会历史，是极其珍贵的著作。
在世间大行即共行第一章内（米拉日巴传西藏人民出版社1979年8月版藏文
本）叙述他的家世。他的先祖是伍茹草原上的穹波部落，家世是喇嘛觉塞，由于
朝山谒圣，周游到了拉堆绦，即今定日县协扎一带地方，获得很多钱财，遂在此
定居。后来由于他的孙子嗜好赌博，破了产，遂又流浪到了阿里贡塘地方，即今
吉隆县西南的贡当，他经营商业又获得不少的银钱，便在贡塘买田地、修房屋，
生活过得很好。
在共行第二章内（藏文版本第15了第17行至第21页第9行）叙述他家不幸，
父亲去世，家产又被叔父、姑母所霸占，他们母子便过着家奴般的贫困生活。
在共行第三章内（藏文本第21页第10行至第37页第13行）叙述他用咒术杀死
仇家，降下冰雹，毁灾乡里报仇雪恨。
尽管叙述这些事迹里面掺杂了许多神话，但也曲折地反映了当时的一定现实
生活。米拉日巴所处的时代，正是吐著奴隶制王朝崩溃后，逐渐向封建农奴制过
渡的时代，他的家世是咒师觉塞，在奴隶社会中属于僧侣阶级，是比较有一定社
会地位的自由民。奴隶制崩溃了，此时人民则更自由，土地可以买卖；商人可以
放手经商，他家就是由于聚集了大量财富，遂在当地买田建屋，上升为领主阶级。
后来由于叔父、姑母压迫，使他们变为叔父家的家奴。这些生动的叙述，反映了
当时的阶级变化和社会生活的现实情况，尤其是在叙述与叔父的说理斗争和失产
后的困厄处境方面，写得非常生动，后来写报仇雪恨一段，引起了人心大快。人
民对于强暴是痛恨的，对于弱小是非常同情的。尽管放咒施雹，具有神话的浪漫
色彩，但这是人民为反抗暴力所进行的不自觉的加工，使恶人得到报应，正义得
到申张，这正是属于人民性方面的东西。因此，这故事能在藏民族中流传很久，
家喻户晓。
其次，出世间大行，叙述米拉日巴为忏悔杀人罪行，转信佛教，皈依玛尔巴
译师。玛尔巴初未传法，只令其服事劳役，修建碉房。经过种种苦行折磨之后，
才传给他以秘密法要。米拉日巴刻苦磨练，坚持不懈，最后终于取得成就，获证
圣果，故事即告一段落。以下便是讲述他修道证悟的道歌部分。
玛尔巴四大亲教弟子中，米拉日巴是属于实修派，其最大特色正如《智者喜
筵》所说，首先他得了玛尔巴的秘密传授，其次是真实苦干，坚持不懈，刻苦修
持，算为坚毅第一。传中写他的这种坚韧不拔的事迹，至今还能赢得佛教徒所称
道和敬仰，拿他作为学习的楷模，人们爱戴这种人物，爱的就是这种百折不挠的
坚毅精神，尊称他为大圣人，瑜伽自在大士。“瑜伽”是梵语，相应的意思。在
外道来说就是达到人神合一的境地，在佛教徒来说就是以凡夫的身、口、意三业
去与佛的身、口、意三密相契合而修证成佛的方法。瑜伽法是印度古时就流传的
一种求健康长寿和心灵达到某种特殊�