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自现中“元成”；一切三有轮涅皆觉性妙用所作之游戏，犹如晶体现出五光，是
本自“元成”；菩提心之空明亦是本来“元成”，故一切除“元成”外无有其它。
了知一切皆是任运成就“元成”则不须勤修。
“元成”无转变。觉性之体明空本净，觉性之用出现一切。三有轮涅之法，
然皆是一体之游戏化现，其中并无生死，苦乐，轮回，涅槃可得，是现而无有，
故唯是普贤一界，无有转变。
（４）肯定宗义（果）
肯定超绝思虑言说之“元成”。觉性菩提心中无有得失转变，亦无内外上下，
所显所现皆是超绝一切思议言说之界。
肯定“元成”之实义心要为菩提心。空有本自元成，离断常有无四边。元成
亦属假名安立，非实体有。
肯定体性本净，全无所得，迷情皆由事用而生起。本无无明，由起悲心，无
明自生，起现元成八门。
肯定归体之理。摄用归体，如云融归于虚空，自现五光，融归于晶体中，所
现三有轮涅，亦将融归于本体本净之地，于“元成”界中平等解脱。
肯定当下本位。一切法在“元成”觉性中肯定，“元成”在本位大本净中肯
定，本净在离言绝思中肯定，此为“元成”究竟之肯定。
第四、唯一（指自然智）
（１）阐明要旨（见）
在见解上认识觉性菩提心为一切法之根本。若不了悟明空赤露当下本面，即
为轮回，若了悟者即为涅槃。
一切现象无而明现，境相空寂唯是一界，觉性自体如虚空，明空离戏（26）唯
是一界。境相与觉性二者无别，合而为一，成为“唯一”大明点（27）界。
觉性平等自然智中，一切地、水、火、风、空五大种亦从觉性体中起，觉性
体中现，觉性体中解脱，“唯一”觉性平等性中无有动摇。
觉性是万法的“唯一”根本。
总结“唯一”觉性。外境所现之一切法皆是觉性本光，如晶中光，知为无灭
之功德后，则远离异取之心，外无所取，内觉性亦通彻赤裸，以证悟故，无能取
之心，境心无二则皆是“唯一”菩提心之本相。
觉性无体，离言绝思。
觉性虽现一切，而于一中不动。
（２）总结关键（修）
在修中总结关键，认识即此现（境）知（心）皆为自然智慧，诸法是“唯一”
一味。
起现解脱，如水与波，皆为自然智慧之游戏。
动静不二，即境心不二，无取无舍，自然解脱。
总结密意（28）关键为三要：心境不二平等而住，获得无有破立之密意；悟与
未悟平等而住，获得无有来去之密意；动静不二，迷悟不二，平等而住，获得无
有中边之密意。此三并非有异，其关键在于自明法性中不动，六识放任宽松。
总摄其义为一解脱。此觉性通彻，本来解脱赤裸，若能证悟则为到达法身边
际之密意。
（３）摄纳为纲（行）。
在一切时中行动上，了知一切诸法皆摄于自然智一界。凡有所现皆觉性本体
中现，均包罗在自然智慧之中。诸边际亦皆包于一自然智中。总之：一切境相三
有轮涅皆摄集于普贤佛母（29）之法性中，于觉性菩提心外无有余法可得，这就是
大圆满。
（４）肯定宗义（果）
肯定菩提心自然智慧是无有始终的，其心要义则为明空赤露，肯定无有能所
二取，皆自然智。外所取境空，仅觉性体中所现，内能执心亦空，觉性觉醒即隐
没无踪。此二本空（30）远离根源，清净犹如虚空。
肯定觉性超越诠表言说。觉性空寂，无生，无有转变，远离诠表。
一切轮涅所现皆肯定为菩提心。菩提心空如虚空而无生。觉悟后之所觉，与
最初本觉无有稍分差异。
上面从四个部分来说明菩提心。菩提心无实体相状，其中所现三有轮涅内外
诸法，皆是空无自性，了不可得，一切如幻，故总说为“无有”。空有，色心，
一切相对之法在法性中皆归平等，不可偏执，故说“平等”。空有，色心是菩提
心之体，相，用，三位一体，本自元成，故说为“元成”。最后肯定一切皆为菩
提心体用所摄，故说“唯一”。以上是原书的内容提要。
第二部分 个人体会
（一）觉性菩提心三分。
觉性菩提心的实相具有体、相（性）用三分。体─明空，空分；相（性）─
光明、明分；用─周遍化现，现分。
“三有轮涅诸法，本体空寂，自性光明，大悲（妙用）种种化现，是三身本
有妙色，住大元成中。此体、相、用三者名为本元三身”（《实相宝藏论释》
５２页）。
觉性体虽空寂，但有光明和妙用，能起现一切万有。觉空为觉性之体，明现
为觉性之用，此三分是统一于一体，是本自“元成”的。体不变而相用随缘。觉
性之体犹如虚空，无为无生，远离因果善恶而恒常不变；觉性有性能和作用，因
此觉性所现具有随缘而变之因果性，有生灭变化，但觉性相同是觉性本体功能，
不随所化而有生灭变化。
现分为三个方面来论述：第一，体、相、用。第二，统一大菩提心；第三，
如何致迷，如何解脱。
首先谈体、相、用。
觉性菩提心
┌───────┴─────────────┐
体 相（性） 用
│ │ │
空寂 光明 周遍
│ │ │
空分 明分 现分
│ │ │
本净 元成 │
│ │ （地水火风空五大种） │
│ └─────────────┘
│ 妙光（五光） │ 妙用
│ │
│ │
体（为万有所依之界） 用（相；用为万有显现之源）
│ │
无生；不动；不变 随缘起现（本有显现）（迷悟之本；因
有风动；随缘变化；世界缘起）
│ │妄
│ ┌───┴──┐
│真 悟（智风） 迷（业风）
│ │ │
│ 净相（佛幻） 染相（众生幻）
│ ┕───┭──┘
空（胜义谛）。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 有（世俗谛）
│ │
│ │
└───────────── ─┘
│
大元成（二谛双融）
①体，觉性之体为空明体，“空”无实体相状，不可认取，无有方分，周遍
一切，妙明真净。
“觉性明空，无有中边”（31）（《实相论》３８页）。
“觉性菩提心，明空本净，从最初起则是元成，犹如虚空”（《实相论》
３８页）。
空是无，明是有，空有虽有对立，然是法性自然成就，非他造作，故称“元
成”。
“大圆满自然智，非任何所成，是明空大元成，住于最初本净大界，名为本
位”（《实相论》19页）。
“觉性自身无有实体相状，无有方分，不可以因明，声明（32）求得理解，其
体不可认取，远离言说，无有断常来去，平等，无碍，周遍圆融”（《实相论》
４０页）。
“明”指觉性之体虽然空寂，无为无因缘生灭，但非冥顽如木石，有体有用，
有灵知照用“明是自明，明分不灭”是天然成就之自然智慧，即《楞严经》所说
之“精灵光明，清净虚妙”之真心。
“一切有情，皆有本觉真心，自无始以来，常住清净，昭照不昧，了了常知”
（宗密大师语）。此心即大圆满所说明空赤露之心。
这明空之心，灵知不昧，就是吾人之觉性，也就是佛性。此觉性菩提心是本
净，本无一物，但它能为万法所依之界，万法皆从此心起，在此心中现，在此心
中灭，作为万法之依处，而非万法之生源，觉性是无为法，是无生的，不是万有
之本体。菩提心如虚空，万有皆以空为所依处，万有均包罗在此虚空之中。
“总之，此大菩提心为一切法之根源或界，如三有情器显现，在虚空中现，
三有轮涅亦在觉性菩提心上现，非有余处也”（《实相论》８页）。
“此明空二者成为一体，双融不二，平等圆融，为觉性明空大元成，称为“
明空离戏之法”（《实相论》６９页）。
《实相藏论释》所谈的觉性菩提心包罗一切，它是超宇宙大心。
“觉性菩提心外无有余法，故无有能超越此心外者”（《实相论》４５页）。
所谓包罗指“万有”的起、住、灭都在菩提心的范围之内。
“五大种（33）所现，亦依觉性体中起，觉性体上现，觉性体中解脱（灭）。
现为众生，亦是觉性体中起，觉性体上现，觉性体上解脱（灭），故皆是空