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佛教的情况与基督教相似。释迦如来虽为小国王之子，然此时印度欧罗巴人种已由高加索侵入印度。释迦的种族属于少数民族，他们受了印度欧罗巴人种的步步进攻，步步压迫，少数民族濒于破灭，所以释迦教人忍耐，而反对自杀，谓“佛教自杀者，不复得人身”。日本立国于大海之中，自古以来，未曾受到外敌压迫。元时虽然兴师讨伐，而又师出无功，因之佛教虽盛行于日本，而佛教所禁止之自杀，却不为日人所接受。“心中”、“切腹”不视为罪恶，反而把“心中”视为爱情的升华，把“切腹”视为勇士的行为。
“佛教自杀者，不复得人身”的思想，在中国并不普遍。中国人绝大多数也是不怕死的。寡妇殉夫，自缢而死，志士殉国，仰药而毙，这在一部二十四史之上，不知有多少的例。这种视死如归的精神，就是我们历史上许多英雄豪杰能够做出惊天动地的事业的原因。
第四部分 三高发生风潮第20节 东京大地震
在东京大地震前一日，我还在东京游玩。是夕，忽然心血来潮，似非回到西京不可。由东京至西京，当时火车要坐八九小时。我乘夜车，而于翌晨，即大地震之晨，回到西京。吃午饭时，觉得头脑发慌，怀疑昨夜睡眠不够。既见池水飘荡，即有人说：“地震，地震。”时为暑假，白川旅舍之内住客不多，大家都以为小地震，不以为意。到了下午二时左右，新闻社之号外发出了，不是小地震，而是大地震。不久又发出了第二次号外，报告东京大火，号外陆续发出，而灾情愈益严重。浅草区之电影院全部焚毁了，神保町之书店也全部烧光了，被服厂（制造日本军人被服）内的难民烧死数万了。盖地震发生在中午，家家皆开瓦斯灯煮饭，地壳震动，瓦斯管断了，水管也断了，而日本房屋，又是以木和纸为其主要材料，无水，而又加以瓦斯之溢出，当然燃烧不已，救火队只有坐看火灾之蔓延。第二天，还在燃烧，到了第三天或是第四天，下了一场大雨，火灾才见熄灭。
我很侥幸早一日离开东京，而朋友生死如何，又挂念不已。是时火车已经不通，而道路谣言，日本社会党领袖大杉荣（？）已被日本浪人杀死了，东京警察失去控制之力，浪人横行道路，中国人及韩国人被杀的也复不少。我花了很大力量，约一星期后，才买到一张火车票，赴东京，访问朋友。但铁路因受地震而毁坏，火车不能直达东京，只能绕道而行。车内客人拥挤，因为各地人民均想往看住在东京的亲戚朋友，客人半坐半立，车行三天之久，才至东京。
东京满目疮痍，中国学生固然有的也受到地震之祸，或死或伤，或行李被焚，但我的朋友都很安全。中国人之横遭日本浪人残杀的则以华工居多。盖华工价廉，而为日本工人所忌。“工人无祖国”，这是欺人之语，在美国，排斥华工的，不是资本家，而是劳动者。工人才有祖国观念。地震之后，奇怪得很，东京到处都有“支那料理屋”（中国菜馆），大约因为瓦斯管破坏，各家无法煮饭，而中国饭菜不但价廉，而又味美之故。
是年冬假，我又赴东京。怪极，神保町各书店均恢复原状了。前此店面是这样，现在也是这样。前此店门是那样，现在也是那样，招牌一样，广告一样，毫无改变。日本人的复兴能力之神速，令人惊奇。
计此次地震，丧失生命有二十余万人。当浅草一带发火之时，民众东窜西逃，而东西南北均是火焰，均跳入一个塘中。塘水滚了，众亦溺毙。时为夏末秋初，暑气未消，人们到“风吕屋”（汤房店）洗澡的为数不少。一声地震，大家争先逃出，路上裸男裸女为数不少。而地壳受震，裂开而又合来，猫儿狗儿，甚至小孩埋入地下的甚多。最惨的乃是“被服厂”之焚毁，大家因逃避火灾，争入被服厂避难，而四面八方飞来火花，被服厂也烧起来了。满街都是火，逃到那里呢？据说，在被服厂烧死的有七八万人之多。
第四部分 三高发生风潮第21节 日本皇室
万世一系，天皇神圣，这是日本人所喜欢说的。万世一系确实不错。至于天皇神圣之语乃发生在明治维新之后。日本有一段时期，天皇极其可怜，穷到上山砍柴。盖日本自中古以后，权归幕府。“政在将军，祭则寡人”，有一千余年之久，天皇没有权力，因之野心之人均想做幕府将军，而不想登天皇宝座，这是日本天皇能够万世一系的根本原因。
到了明治维新之时，明治年龄不过十二三岁，那有魄力改革国政，改革国政不能不归功于当时“武士”出身的许多青年。这批青年后来都成为元勋，如伊藤博文等是。
案欧力东渐乃始自英国，英国由西而东，先至印度，印度变成了英国的殖民地；次至中国，中国又陷于半殖民地的地位；最后才到日本。在英国势力到达日本之时，美国也由东而西，到了日本。日本在欧美势力牵制之下，遂脱掉殖民地的命运，而得保其主权。唯在此时，国外既有列强压迫，国内又有藩国割据，于是日本遂发生革新运动。其运动所根据的学说是什么，绝不是空洞的人权观念，而是吾国儒家的春秋大义。儒家发生于春秋战国之时，当时内则列国攻战，外则蛮夷猾夏，在这种环境之下，儒家就提出尊王攘夷的主张，尊王是谋国家的统一，攘夷是谋国家的独立，而有似于布丹的主权说。日本维新，内铲除藩国割据，外抵抗列强压迫，就是根据这个尊王攘夷的观念。所以说，明治维新有恃于汉学的甚多。汉儒与宋儒不同，宋儒所注重者为个人的修养，由诚意正心而达到修身齐家之道。汉儒所注重者则为治国平天下的道理，而又乘秦代法家思想浓厚之后，未曾忘及利害观念与刑赏制度之关系。宋儒尤其理学家专谈仁义，因仁义而竟反对利欲。这种立论，就个人说，已有反于人情，就国家说，更不能依此以富国强兵。故在宋代学者之中，反对理学家的，亦有其人。李观云：“利可言乎，曰人非利不生，曷为不可言。欲可言乎，曰欲者人之情，曷为不可言。”陈亮亦说：“始悟今之儒士，自以为正心诚意之学者，皆风痹不知痛养之人也。举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎。”（参阅拙著《中国社会政治史》第四册74页以下）明治维新时代的功臣都是精通汉学之人，其私德，例如娶艺妓为妇之类，也许宋儒视为悖理，而维新功臣则认为此对国家无足轻重。
因为主张“尊王”，遂提高天皇的地位，以压迫藩国诸侯。到了诸侯奉还大政，而名义上一切权力遂集中于天皇了。中经中日战争、日俄战争，日本以小国而能打败大国，天皇的权威更提高了。同时又有英日同盟之事，太阳国家（日本国旗）能与太阳永照领土的英国交盟，日本更神气了。由是天皇神圣不可侵犯，最初只是宪法上的条文，到了后来又变为社会上的信仰。
说到日本宪法，我们不能不佩服当时政治家之决策。他们都是脚踏实地，绝不好高骛远。当日本修宪之前，曾派五大臣考察各国宪政。他们要到哪一国呢？他们认为美法不必去，它们是共和国，它们宪法不能供为君主国参考。到英国么？他们又认为英国是宪政母国，但它的宪政太过进步，日本没有资格去学。“没有资格去学”，自己承认，这种思想是多么合理。若在中国，必定以为我们要学，就学第一流。但是法制与铁路轮船等不同，只能一步一步地学习，绝不能越级而进。最后他们决定赴普国去了。请教于普国一位最负盛名的宪法学权威（适忘其姓名）。哪知这位学者竟然予以拒绝，依他说，一国宪法必与该国历史、风俗习惯、社会结构以及民族性有关。他不知道日本历史，而对于日本的一切情况生平未曾注意，何能代替毫不认识的人，制造一件配身的衣服。日本大臣遭了拒绝，又到奥国，见到法学权威Stein（他是宪法学及行政法学的权威）。Stein的意见也和普国那位学者相同。但是日人千里而来，在情理上不便拒绝，遂与日人相约，每天晚上集会一次，他告日人以各国宪政情形，日人告他以日本的一切情况。如此互相谈话，约有数星期之久，Stein决定了，他说：“日本的程度太过幼稚，要实行宪政，只有学普国”，于是他们共同起草了宪法草案，回国后，以天皇之名义发表，这就是日本战前的宪法。我们若把普（第一次大战以前）日两国宪法比较一下，就可知道其中条文很多相同。
依上所言，日本天皇的威权是由明治维新以后，才建立起来，并不是自古已然。大正十一二年之间，民主主义与共产主义大见流行，天皇的权威似已降落。白川旅舍之内住有许多日本学生（也是京大学生），他们喜欢谈论皇室秘密之事。我们听得很多。据他们说，明治天皇与其皇后一生只同坐过马车（当时没有汽车）一次。皇后没有生过儿女，大正及其他皇子都不是皇后生的，而是明治的妃子（其实，当时已实行一夫一妇，纵是天皇也无皇妃）生的。大正生来，就不甚聪明，一次他在国会宣读开会诏语，忽然“灵机”一动，将诏语之文稿卷了起来，打在议长头上（因为天皇座位乃在议长之上）。他的皇后很漂亮，但他在庶子之中，并不是长子。
他们又说了过去宫中许多的事，无非是男女私事。凡要破坏一个权威，谈其男女私事，最容易引人注意，也最容易使人不认其为神圣不可侵犯。这种传说是真实么，我们不敢断定。
第四部分 三高发生风潮第22节 临别旅行
我在日本，前后满十一年，即成城三年，补习一年，一高一年，三高三年，京大三年�