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墓主人埋在环形木桩的中心地下，木质的棺具早已朽烂，死者均为男性，随葬文物寥寥无几，主要是一些木雕人像、齿形物件、骨锥、骨珠等。墓葬整体透露了一种莫名其妙的宗教意义，蕴含着难以解开的层层迷雾。墓葬木桩可以固沙强冢，但采取的形制和图案耐人寻味，如果是太阳崇拜，为何墓主人均为仰身直肢面向西方而不是东方？如果是某种宗教意识，在古代同一地区同一崇拜应该是根深蒂固的，然而所谓的“太阳墓葬”一共才发现了6座，在全新疆尚未发现第二处。这到底为什么？
在“祭坛”般的墓地外有一大批埋葬不深的小墓。震惊中外的古墓沟楼兰女干尸就出现在其中一个小墓之中。
第四部分 尘封一百年的谜第28节 文书
卢文创制、使用于公元前3世纪的印度，数百年一直流行于今巴基斯坦的白沙瓦――即古印度的 犍陀罗地区。大月氏进入这一带后，建立了贵霜王朝，卢文成了贵霜王朝的官方语言之一。公元3世纪以后，贵霜王朝分崩离析，卢文也自印度消失。然而，令人不解的是，卢文在印度消失的同时，却突然出现在中国塔里木盆地周边的绿洲城邦，成为神秘莫测的古国楼兰的“国语”。1901年初，斯坦因偶然在尼雅绿洲的巴扎上发现了两块刻着字的木板，此后，卢文材料不断被发现。几十年的努力，尤其是斯坦因把他发掘的材料交给专家学者去参研，几位语言学家于20世纪20年代的十年间，分若干册把尼雅地所出属于楼兰王国使用的卢文文书全部转定成拉丁文出版。此后，又于1940年由著名语言学家贝罗译成英文，出版了《东土尔其斯坦出土的卢文残卷集校》。随着卢文不断被翻译，楼兰王国神秘的，不可思议的内容逐步被人们所知。
除了卢文之外，汉文文书大量发现，其中有木简，也有纸本手稿，绝大多数出土于楼兰古城，其中有３封书信，最为著名。斯坦因在发掘楼兰古城时，把重点放在了“三间房”遗址。在此他发现了一封完成的书信。经过汉学家沙畹、马伯乐等人的考释，公诸于世。它的全文是：
羌女白：
取别之后，便尔西迈。相见无缘，书问疏简。每念兹对，不舍心怀，情用劳结。仓卒复致消息，不能别有书裁，因数字值信复表。马羌。
这封信究竟是羌女于家乡写给驻守楼兰古城将士的私信呢？还是某位西域长史府官员家属信函的底稿？这位才情、气质不俗的羌女是否是楼兰古城的一位居民？
斯文・；赫定于1901年首次发现楼兰古城后，也在“三间房”发现了一封完整的书信，那是驻守楼兰的汉族官吏张超济的信稿。全文是：
超济白：
超等在远，弟妹及儿女在家，不能自偕，乃有衣食之乏。今启家旨南州，彼典计王黑许取五百斛谷，给足食用。愿约敕黑，使时付与。伏想笃恤，无念。当不须多白。超济白。
写此信的“超济”就是楼兰文书的主角之一的张超济。其名一再现出在同时出土的文书当中。以家室为念，楼兰驻守的将士有血有肉的形象十分动人。在同时出土的文书中，出现了“张主簿”、“西域长史张君座前”等内容。还出现了主簿梁鸾、从事马厉、白泰文等人名。
第三封信，就是著名的“李柏文书”，它是楼兰文书中最难明底蕴的一件。“李柏文书”于1909年春天，被当时不足20岁的日本人橘瑞超发现。“文书”包括两件基本完整的信稿和5块残片，残片内容也是李柏写的信或表。两封信，一封可能是草稿，内容大同小异，都是某年五月七日致西域某国国王的信稿。一般认为是焉耆王龙熙。其中一封的文字如下：
五月七日，西域长史、关内侯柏顿首顿首。阔久不知问，常怀思想，不知亲相念便见忘也。诏家见谴，来慰劳诸国。此月二日来到海头，未知王问，邑邑！天热，想王国大小平安。王使口口俱共发，从北虏中与严参事来往，不知到未。今遣使苻大往通消息，书不尽意。李柏顿首顿首。
从信稿内容上看，没有明言是写给哪个国王的，但由于另一信稿明言写信地点叫海头，所以，可以据此认为前凉时的西域长史府就驻节在海头。一般认为它是致焉耆王的信件，原因在于5片残纸中提到过焉耆王。
第四部分 尘封一百年的谜第29节 小河墓地之谜
1934年初，瑞典考古学家贝格曼到达罗布荒原考察，在这里，曾在1900年为斯文・；赫定担任向导并发现了楼兰古城的向导罗布人奥尔得克向贝格曼陈述他新发现了一处“有一千口棺材”的地方。于是贝格曼请这位时年72岁的老人担任向导。他们在孔雀河下游支流库姆河一带开始搜寻。
5月底，他们发现了库姆河的一条流向东南的新支流。它有20米宽，总长约一百二十千米，水流迟滞，一串串小湖沼被芦苇、红柳环绕。贝格曼认定这条无名河的历史不超过十年，他随口命名这条无名河为“小河”，并决定沿这条支流继续寻找。“他领我们到达了一个覆盖着沙子的圆山前，山顶上满是长长的木柱，如同一片森林，这正是我探索的目标。自从听说以来就在我头脑中萦绕不去。不必详述令人感到震撼的地方，无疑这是罗布荒原中最重要的考古发现”――贝格曼在他所著的《考古探险手记》中写道。当时，贝格曼仅在小河古墓地进行了短暂的考古调查。但这足以使他感到震惊和神秘了。他期望能再有机会重回小河，但终不能如愿。此后66年，再没有人能到达小河。考察后，贝格曼就向世界展现了他考察小河墓地的发现：丛丛密密奇怪列木，木柱上血红的色彩，蛇纹的图形，白种人形象的干尸，性具突出、高大如真人的男女木雕，沙丘上大量醒目暴露的棺材……
2000年12月和2001年1月，考古学家王炳华和中国社会科学院杨镰研究员各自率领考察队来到了小河，呈现在中国学者面前的小河墓地仍和66年前一样神秘，时间仿佛静止了。墓地所在的沙丘，呈现出自东北向西南方向铺展的椭圆形，面积达二千四百多平方米，高出地表六七米。在四周低矮小沙丘簇拥下，显得特别高大。沙丘顶部密植一百多根高三四米、直径有二十五厘米左右的多棱形木柱，其间竖插十多根卵圆形立木，墓地中心是一根中段八棱形，顶部尖锥状的立木。大部分立木顶端尖锐。这丛丛列木的东端直到圆丘中部，有两排保存相当完整的木栅墙。栅墙立木粗大，最粗直径可达50厘米，下部有粗绳捆绑。在墓地最东部，耸立着一根高约三米的多棱形木柱，柱体刻凿几何形横槽。墓地沙丘上，层层叠叠着地堆着难以计数的弧形棺材，粗略统计在一百四十具以上。部分白骨、浅棕色毛发的儿童干尸、尖顶毡帽、尸体裹身的粗毛布、草编小篓散落在棺材间。从沙丘上部极少数保存基本完好的棺具看，棺材均作弧形，两块弧形箱板并合，楔以两档，其上覆盖小木板块，更覆以牛皮，即成就为一具完好的木棺，人体包裹在粗毛布中，安卧其间。个别形制完好的木棺，两端还各立一根小木桩。这种埋葬方法，经考古学家王炳华研究员实地考察，认为与楼兰故城附近曾经发掘过的早期墓葬及古墓沟的青铜时代墓地同属一个文化体系。贝格曼当年在小河墓地发掘过12座墓葬，出土了近二百件文物，其中有多件木质雕就的男性生殖器，应为木祖。其中一具木祖，木材中部掏空，内置蜥蜴头骨，木壁涂染成红色。在一些并非实用的木质棒形器上还精心雕刻作吞食状的蛇形。蛇脊满刻菱形格，用以表示蛇身鳞片状花纹。蛇与蜥蝎在古代先民的意识中，都有象征男根的含意，表示着生殖崇拜的意义。由此，王炳华认为，小河墓地不只是一般的葬埋之所，更多的是这片地区古代先民进行神圣祭祀活动的圣地。
随后赶到的杨镰所率考察队也被眼前的一切震惊了。杨镰认为小河遗址的规模是前所未见的，应该是楼兰王族的墓地。在楼兰文明的解读过程中它是无可替代的，它的再发现对罗布泊环境变迁与楼兰王国兴衰，这个世界性热点课题的研究必将起到承前启后的作用。
杨镰发现，小河作为通往墓区圣地的大道，只要关闭运河龙口，让河床断流，这个墓地就被封闭在一个不容外人侵入、打扰的禁地，除非是再来拜谒，或是埋葬，才重开小河。小河墓地北约二百公里，发现了“营盘遗址”、“太阳墓地”，往东直线距离105公里，就是著名的楼兰古城。目前，小河墓地有四大谜团等待破解：
其一是墓葬的形式是世界上惟一的。那些直立的、数量上百的巨大的木柱是什么含义？在世界各地，没有一处同样的墓葬。
其二是墓葬所处的位置是难解的。小河是孔雀河和塔里木河下游罕见的一处南北流向的河流。在小河两岸，没有任何植被痕迹。孔雀河在北，塔里木河在南，两河几乎平行流向罗布泊。据此，杨镰认为小河是一条连接孔雀河和塔里木河的人工挖掘的运河，只是在需要前往墓地时才放水进入。
其三是小河墓地与楼兰王国的关系。这里是古楼兰王国的地域，规格如此的墓地，埋葬的是楼兰王国的什么人？
其四是小河一带只发现了墓葬遗址，迄今为止并没有发现居民遗址，这一点与通例不符。
第四部分