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你不能找到你的心灵，如果你把它想作是一个个别的东西，像是个精美的珠宝在一个永恒的橱子里。你只能藉探索为你自己所有的主观实相，而体验心灵的力量与活力，因为它将无误地引导你，到那超越了时间与空间两者的存在的更大源头。
此节结束。本书结束。（停顿。）因为我们的下一本将是本好书。
（“会吗？”我试着怂恿赛斯。在本节开始没多久，我就悟到他在将《心灵》带到尾声。甚至珍的声音，在替他说话时，多少也有一个总结的征兆。）
的确会的。
（十点四十分。）现在，简短地：人类全盘的姿势大半由你们近来提及的醒—睡模式所维持。
在这样一种方式里，人类的一部分贯注于物质实相，而同时另一大部分在内在实相里占了一个安全的立足点──
（我们的猫，威立第二或称比利── 一直在我身边的沙发上睡着，现在醒了。牠伸伸懒腰，跳下来，然后在珍为赛斯说话时跳进她怀里。比利面对她坐着。我放下笔记本，把牠抱起来，赛斯在我把猫抱去地窖门口时说。）
牠是个甜蜜的东西。
（“是的。”在我再坐下之后，赛斯立即就完在被比利打断之前所说的句子。）──而努力于将形成次日实相的内在模式，并提供未来事件一个可能的预演。因此在世界之心（mind）
──而非世界之脑──里，醒时与睡时的实相获得平衡。
不过，人类睡眠的那部分，代表在身体中脑子的无意识活动──尤其是当你想到在任一日里人类整体行动的活动。那些有意识的活动有个无意识的基础。如果你想到一个群体的世界之脑（amass world brain） ── 一个存有──那它必须有个醒与睡的模式。如果你想象群体的每日行动为一个巨人所为，那么所有那些有意识的行动都有无意识的副本，而一个内在神经系统的伟大沟通必须发生。
这样一个脑子的一部分必须永远清醒，而一部分从事于无意识的活动。这即所发生的事。
因世界各不同部分的文化知识被给予了整个有机体正在睡的那部分，不同的文化就因而得以沟通。当它们睡时，清醒的国家则将一日的事件加进了世界的记忆，而做出了未来的可能性。
关于这点，我将给你们更多。当我太早结束此节时我忘了它。今晚鲁柏的迟疑是因为结束我们的书而起的放错了的怀恋。你俩的确正开始生命中一个新的、更多产的、令人惊喜而相当特殊的一段日子。而现在我向你们道晚安。
（“赛斯，非常谢谢你，晚安。”
由赛斯对群体世界心—脑的评论，正可以看出，他完全准备好要热心地开始一些新的实料。而虽然他提到一本新书，珍和我根本没想到他将在几周之内开始──而那正是所发生的事。
一九七七年秋《“未知的”实相》卷一出版了──而到那时赛斯早已在进行他最近的《个人与群体事件的本质》（The individual and the Nature of Mass Events），虽然《心灵》这本书还没打好字。我仍在继续写《“未知的”实相》卷二的注。
珍阐于威廉。詹姆士的写作也发展成了一本书：《一个美国哲学家的死后日志》 （The Afterdeath journey of an American Philosopher）。因此在赛斯为这现下的稿本口授时，珍靠自己制作了塞尚与詹姆士的书。那么，在这注中所提及的所有的创造力诚然澄明了其价值──对心灵的富足和能力的证据。当然，珍以她自己的方式展示了那些属性，其同等的属性却是每个人与生俱有，等着被利用的。）