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它拿出一块麻布，仔细把连枷擦拭干净，又拿出一块磨刀石，把棘刺打磨得亮锃锃的。
看着自己的劳动成果，它满意的出了口气。
它把连枷放在一边，又拿起一块胸甲，开始擦拭起来。看起来这些蛮夷虽说比较落后，但至少对于自己的吃饭家伙还是很爱惜的。就在它冉投入的时候，突然一道门户在它身后无声无息的打开了，一把狗腿刀伸了出来，的一刺”，
顿时，熊地精的动作就像被按了暂停键的录像一样，被瞬间定格了。只见它那颗斗大的熊头上，冒出了巴掌长的一截刀身。
这把刀捅穿了熊头还不算，还顺势在里面搅了一圈，拔了出去。
刀身离体之后，这个熊地精像一个木桶一样，轰然到地。
苏择跨出时空门后，云鉴立即合拢，变成一个勋章大的圆片。飞进了苏择的衣服里……对那具尸体，苏择连看都没多看一眼，立即不动声色的向洞口潜行过去。
十几秒钟后，苏择就拖着两具大地精的尸体进来了。这一次他是同时动手，一个被阴煞击破太阳穴，一个被狗腿刀刺穿了脑部，都是一击毙命，对方连惨叫的时间都没有。
“露丝雅，我这里已经搞定了。你们动手吧”苏择拿出对讲机，低声说道。
“明白了，求德君，你没事吧？”露丝雅的声音传来。
苏择笑着回答：“我毫毛无损，呵呵”你们小心些”
就在苏择他们兵的时候，调查队的主力也在做着战斗准备。
武士们在准备武器，奥术师们这是在准备法术，而那些祝师和圣武士，则都在向自己的神明祈祷。
在主营里，凌楚祭酒带着烛阴的祝师正在一个小祭坛前，虔诚的祈祷着。
“北方之主，永照之烛祝师们咏唱着祷词，五体投地的向祭坛礼拜。
烛阴祝师的袍服上有一个圆形圣徽，上面的图案是一支在黑暗中大放光明的蜡烛，而在蜡烛下面有一只竖立的眼睛，这是烛阴之眼。
祭坛上的神像，就是烛阴的形象，这和中具传说中的烛阴没什么区别。
在中国传统神话中，烛阴是一位上古大神，袍又名烛龙、烛九阴，也写作厘龙。袍威能无比，人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。
袍是古代典籍中颇有神异色彩的一个记载：烛龙之为物，人面蛇身，身长千里，睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚，吹气为夏天。呼气为冬天，又能呼风唤雨，显系非凡之神明。
据《山海经大荒经》记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是竭。是烛九阴，是谓烛龙
《海外经》的记载则是：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无瞥之东，其为物，人面，蛇身。赤色，居钟山下
纵观历来对烛龙之解释。关于烛龙之原型，大致有：太阳说、创世神，等等。
其中牛逼的就是创世神说。有部分学者认为，烛阴就是盘古的原型。袁河的《山海经校注》就把烛龙与开天辟地的盘古等同起来。
反正不管怎么说，这位神抿都是一位极为强大的神械。
虽然在现代的地球已经没人信仰袍了，但是在这里，却又不少的。
而且和地球不一样的是，袍的有了调整，还成为了“五帝”之一，也就是所谓北方之主，黑帝。
袍现在除了以前的气象和季节等老牌神职之外，还多了监察和守护的神职，牛逼得很。
第86章钟山神殿的祝师
六：后天了，深情的召唤具票啊在地球的中国，传说中执掌北方的天帝应该是“颌殒”读音：专须，相传是黄帝之孙，昌意之，居帝邱今河南省濮阳东南，号高阳氏。
司马迁大大的《史记五帝本纪》中，对他的评价很高，说他“静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地。载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，梨诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于播木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属
不但司马迁，历代的史学家都他的评价都很高，他们普遍认为：颌殒和他侄“帝营。”是上古时期黄帝之后的第二位和第三位帝王，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖。现代的国学大师范文澜先生在《中国通史简编》中写道：“汉以前人相信黄帝、颌顾、帝营三人为华族祖先，当是事实
但是，颌顾在史学家心目中的印象虽然很好，但悲剧的是，他在民间极为不受待见。
在民间传说中。这家伙在死后，却变成了一种怪物“鱼妇这种“鱼妇。是一种半蛇半鱼。而且半边身体干枯的怪物。据说是颌殒死的时候，网巧大风从北面吹来，海水被风吹得奔流而出，蛇变成了鱼。已经死去的烦殒，便趁着蛇即将变成鱼而未定型的时候，托体到鱼的躯体中。为此死而复生。后来人们就把这种和烦殒结合在一起的鱼叫作鱼妇。
颌颍变成了怪物还不算完，而且还说他生了三个鬼。《按神记》说：“昔颌顾氏有三，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水。为勉勉鬼；一居人宫室。善惊人小儿，为小鬼
以颌顾老兄在民间的形象，如果不是有国家级祭祀撑着，他根本就混不下去，仆街都仆到姥姥家了。如果在地球，因为早就没有真神了。所以还不觉得如何，反正就连在国家级祭祀里，他也只是个添头，可有可无而已。
但是在这个有真神的世界，这厮就完全被人民无视了，抛弃了。“五帝”的宝座自然是没有了。
“五帝”的宝座是不能空着的。颌顾滚蛋了，就得再找一个来代替。所以，烛阴这位老前辈就被抬出来，堂而皇之的占据了颌顾的天帝宝座。
不过，鲜霉的神明也不止烦顾一个。原白帝少昊就是他的难友。
少昊在民间的形象，虽然没有颌殒那么悲剧，但他就是个打酱油的路人甲。因为他在人民心目中的形象实在太苍白了，除了在国家祭祀的时候，还能记得起他之外。在其他时候，他根本就是可有可无的角色。像这么没有存在感的家伙，自然不可能高踞天帝之位，于是这位老兄也仆街了。原本属于他的“白帝”宝座，就被受人崇拜的人气大神董尤给拿走了。
因为目前苏择接触到的神明资料不多，所以其中到底是怎么回事。他也不得而知。反正在他看到的资料里面。颌殒和少昊两位悲情人物可谓倒霉到家，不但没有封神，连“地械”都没有他们的份。甚至就连每年大汉官方举行的祭祖活动里面，他们也只是陪客的份。
不过想想也确实应该如此，因为据史料记载，秦汉两朝就是萤尤崇拜鼎盛的时期。秦朝时古典军国主义的代表，自然不用说。而汉朝比秦朝加暴力，“强汉”的评价可不是说说而已。这两个，朝代正是尚武之风浓的时代，所以军神萤尤的地位自然是极高的。异界的大汉正是在东汉时期穿越来的，自然也继承了对萤尤的信仰。
而烛阴也是如此，他原本就主宰着气象和季节，对于农耕民族来说。气象和季节这也是重要的事情。中国原本就是一个以“耕战”起家的国家，尤其是到了一个陌生的世界，种田和比是不可缺少的事情。因此这两位大佬能上位，也是人民的需要。
因为神截不但是天地原力的具现。同时也是众生愿景的具现，所以顾殒和少昊下台，黄尤和烛阴上位。都是人民的需要。
不过，在这个世界烛阴大神比在地球混得还好。不但成为五帝之一，职务还增加了“监察”和“守护”两个重量级的神职。
这里的“监察”是指对整个华夏神系和大汉帝国的势力范围内，进行信仰上的监察；而“守护”就是指打击各种邪教，使人民不被各种邪神、伪神和侵害，因此烛阴的“钟山神殿”就带有宗教裁判所的性质。
凡是华夏神系的敌对神袱，以及邪神、伪神的教会和信仰者，都是钟山神殿的监视和打击。而且他删且责对整个华夏神系本系统的教会神职人员的审杳和愕瞥，划果有神职人员做出违反教义和法律的事情，不管他是属于那个教会的他们都有检查和举报的权利。
甚至按照现在的法律规定，凡是立庙，建立的教会，或者祭祀生的神明、地械或地灵的仪式，都需要经过“钟山神殿”祝师到场观礼。做见证，算是合法的教会，否则就是非法的“淫祀”会被宗教和世俗两方面联手取饰的。
所以“钟山神殿。的祝师们都非常牛逼，因为他们都是相当于检察院和安全部的工作人员。
比如像此次对恶魔教团的调查。因为七河平原有一半是属于势力范围，所以这耸然也是他们的分内之事。
这次钟山神殿派来了口个祝师圣武士，还有几十个后勤人员，是除了军方之外人数多的团体。
带队的就是身为祭酒的凌楚，其余都是祭宰、庙祀、袜、灵官级别的祝师，以及学徒实习生。
华夏神系各教会的神职人员等级划分都差不多，只是有些小的区别。主要的等级从上到下就是：太祝、祝史、祝宰、大祭酒、祭酒、祭宰、庙祀、袜、灵官，一共三等九级。这些名称都是出自《周礼》。
其中“太祝”相当于教宗或教皇，每个教会都只有一个。祝史和祝宰相当于天主教的枢机主教或红衣主教，是“太祝”的主要助手，这三级都是高级圣职，是各教会的中枢机构，一般都在总部，很少外出。
大祭酒、祭酒、祭宰这三级是中级圣职，就相当于各地区的大主教或主教，一般来说，大祭酒又叫“渠帅”。可以作为州一级神殿的主持。祭酒可以作为郡级神殿的主持，祭宰一般都是他们的副手，如果缺人的话，也可以顶上去。
庙祀、袜、灵官这三级是低级圣职，庙祀又叫庙祝，可以作为县级庙宇的主持，袜可以作为乡级庙宇的主持，而灵官是低级的正式圣职，多可以主持�