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第二百四十一章：喜事与大事
深夜到天明，嬷嬷不断不断地来来回回忙碌，得到消拥而至，人人脸上带着期盼。
当时在想些什么？林斌还真忘了想些什么事情，他只知道握住燕子的手不断鼓励，至于是在说些什么他也不清楚，直至一声孩子的哭啼响了起来他才回过神来，这个过程该怎么形容呢？还真难以形容出来，只能说……真的是松了一口气！
分娩完的女性显得异常憔悴，然而却是更显出女性的美，她有了力气的第一瞬间是在问：“孩子呢？”
林斌感觉自己的脑袋‘嗡嗡’作响根本没听清楚别人在说些什么，他发现自己的神经变得有些迟钝，这是在产房身临其境的过程中被震撼到的。一滴汗珠划过坚毅的脸庞滴落，他下意识愣愣地看向抱着婴儿的嬷嬷，张了张嘴唇没有出声。
嬷嬷们全是一幅欢天喜地的表情，她们刚刚已经喊过数嗓子：“是名王子”
什么样的女人最美？充满母性的女人最美！
燕子小心地呵护着怀里的小婴儿，小家伙手脚伸张、手指张开、膝盖微微地拱了起来，嬷嬷说“小王子十分健康”，说着拿来了柔软地襁褓十分小心地将婴儿包起来。
小婴儿好奇地打量这个世界，双手灵活地寻觅着什么发出了‘哼哼呼呼’的腻声，他将手指放进了小嘴巴作吸吮状。
林斌像每个刚当父亲地人那样。一会看看燕子、一会看看小婴儿止不住的傻笑。他瞧见婴儿的皮肤十分红润，皮下脂肪亦十分丰满，胎脂及胎毛少，颅骨质硬，耳廓发育良好，乳晕清楚。乳头突起明显，指（。甲超过指尖（。健康。
他心里无比地感谢上苍赐予一名健康的孩子，燕子在生产后也没有发生不好的事情，这让他感激莫名！
这一刻林斌想大吼出心里面地喜悦，但是最终只剩下继续傻笑看着两母子。
嬷嬷们彼此相视，这一刻她们或许在想。便是如何凶神恶煞、杀人如麻的男子也会屈服在温馨的气氛之下。当然，这不是主要的想法，她们在期待会得到什么样的赏赐……
燕子笑得比往常更加甜蜜，她亲热地与小婴儿说话，语气无比温柔与温馨，时而会抬头看一眼傻笑中的林斌，突然想到什么似得问：“夫君，孩子的乳名……”
林斌含笑说：“叫麒麟吧。”
麒麟，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为‘四灵’。井居四灵之首位。《礼记…礼运》有‘出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰（‘‘，）’。在中国众多地民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多。但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。
麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的。都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的‘天人合一’思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神崇拜的一种发展。麒麟。将是中国民众生活中永远地吉祥物。
燕子听后很高兴，“孔子有曰：‘仁兽，麟也，孰为来哉’。”说着却是露出羞意“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明，是为祥瑞，谢谢夫君。”自古便有‘麒麟送子’的典故，她以为林斌还想要更多的孩子，满是慈祥地注视怀中的婴儿，“麟，今后麟便是你的乳名了。”
林斌听到一串古文只有发懵的份，他取乳名麒麟是因为自己小时候地乳名就叫麒麟，想自己的孩子像自己这般长的高大强壮。由于汉字读音的关系，他听的是麒麟，燕子说的却是麟二字，不过……在这个时候麒麟的确是叫麟，意思相同。
嬷嬷们听了理解又是不同，麒麟在百兽中地位仅次于龙，中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王。她们直观的理解为：林斌绝不会甘愿停在辽地，日后一定还会为子孙打下一片大大地疆土。
房屋内一家子其乐融融，庭院早也已是一片喜气洋洋，将领们虽不敢大呼小叫但也是难掩激动互相击掌捶胸，他们的王有后了，部族有继承人了，这一切显得是那么的美好。
其实人的心理就是这样，一个政权更是这样，无论再时间怎么转变，人对继承地渴望都无比执着。
林斌出来时，近百名部下一呼啦围上去连连道喜，他这时没有了往常的威严，有的是一幅喜笑颜开的喜悦，听进每一份祝福，而十分狗血的……有人总是会在欢庆的时候跳出来破坏气氛。
三司之一的执法司陈米第一次显得是那么人性化，他千寻万寻总算找到了一个机会，用着小心翼翼的口吻道：“有要事启禀君上！”
林斌脸上的笑容刹那间就僵住了，陈米无大事不会亲身前来，来了就不会是小事。他的表情只是一僵又重新笑，示意陈米稍候，放声道：“通告全境：全军畅饮三日，部众亦厚赏！”
欢呼声雀跃，武人无不爱酒，军律又严格规定无令不得饮酒，这还是成军以来林斌第一次下令全军痛饮，如何能不欣喜。
林斌又道：“通知各国使节，同时赐予大宴！”
这是不是欢呼，而是极其自豪和骄傲地应：“喏！”，因为那是‘赐’，一种强者对弱小的恩赐。
林斌挥挥手示意武将退去，他向陈米和韩安国、郑元、赵佐、樊亥点点头，那意思是说：“你们随我来。”，他倒要仔细听听是什么大事能让陈米这个执法司的司长亲自来禀告。
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第二百四十二章：杀猴儆鸡
堂——其实是一个可以容纳五百人的圆形会议室，它不断凹下去的陀螺一般，四周是一排排环形的座椅，从上而下一圈又一圈的落去。里面没有华丽铺张的装饰，如果硬要说它有什么奇特之处的话，当属正中央那个凸起的讲台和四个墙面上悬空吊起的空中阁楼……
所谓阁楼绝不是房子或是包厢，那是一个严实的木板台子，上面围起了防止人掉下去的围栏，四面无遮挡，便于上面居高临下一目了然。
好奇打量的人们有点儿发愣，他们在想：“要怎么上去？”，他们忽视了旁边的一个吊篮。
此时此刻，殿堂之内那环形的座椅上已经坐满了人，他们是来自四面八方的使节代表，正在好奇地打量从来都没有见过的室内格局。
其实这一切布局都非常的简单，类似于西方遥远国度的竞技场，唯一不同的是它不是露天、里面也绝对没有穿戴夸张的斗角士，这是口齿交锋的舞台。
新奇的东西总是能够吸引人们的眼球，人们从没有见过如此之多独特的东西，比如坐下可以伸展双腿的座椅，再比如环形可以让他们可以看到每一个角落座位布局，他们好奇地打量那些被吊在半空的包厢难掩震惊和好奇，不断不断地窃窃私语。
正确无比的来说，这个时代还没有过数十个国家势力齐聚一堂地事情发生。谁都不清楚什么叫会谈，应该谈一些什么东西，他们之所以会来是出于一种好奇和防备，不想稀里糊涂的被人明里算计了。到了后面，事态发生了转变，变成了一种身份地位的象征。就好像来了就是一个有实力说话的大国，不来就上不得台面，很奇怪的思维——就像谁不入联合国就没地位那样？
一阵‘咔咔’的作响，殿堂地大门被推开，一群穿着兽皮的人大摇大摆地步入，他们径直走向西面的吊篮处，十分嚣张地停顿下来抬头看向吊在半空的阁楼。
支耶向护卫一个点头，“你们站这里！”。自己踏上了吊篮，他的背后的势力让他绝对有资格占有一个阁楼。
殿堂之内不允许携带兵器，腰粗肉横的匈奴侍卫抱手像钉子一般立着，志得意满地瞪向那些看过来的人，“嘿嘿嘿”直乐。
类似于齿轮地响声‘咔哒——咔哒——’响了起来，殿内的人瞪大眼睛看着支耶缓缓地升高，他们左瞧右瞧根本不知道那个吊篮是怎么被拉上去，因为迷惑而露出了惊骇的表情。
人们还没来得及赞叹什么，一队身着华服的人走了进来，领前的人穿着十分讲究。衣裳之上竹着各种图案看去实在是太华丽了，领口、双肩、手臂之上镶佩玉器，那随着迈步时摆动的长袖挂着铃铛，以致走起路来叮咛当啷作响，想忽视都忽视不了。
萧夫子在旁边唱礼，他丝毫不掩饰自己的嫉妒和愤恨。他为什么愤恨？因为卫氏朝鲜领前的人穿戴的衣服叫冕服！
冕服之制。传说殷商时期已有，至周定制规范、完善，自汉代以来历代沿袭，源远流长，虽冕服的种类、使用地范围、章纹的分布等等屡有更定、演变，各朝不一，情况较为繁复，但冕服制度一直沿用到明。至清朝建立，废除汉族衣冠，冕服制度在中国亦随之终结，但冕服上特有的‘章纹’自清乾隆时期起仍饰于皇帝礼服、吉服等服饰上。民国三年定制的‘祭祀冠服’亦将‘章纹’施于上衣圆补，作为区分等级的标志。
当然，以上都不是重点，真正的重点是：历史上除中国外，冕服在东亚地区地日本、朝鲜、越南等国亦曾做为国君、储君等人的最高等级礼服。
而萧夫子当然是清楚那些制度，见一个外国人在自己地盘上显摆自然十分不爽。
卫氏朝鲜领前的人正是卫吉，他是卫氏朝鲜国王的叔叔，按照卫氏朝鲜的习俗，王族得到允许也可以穿戴冕服。此时他的脸色似乎有点忧郁，走起路来脚步有些虚，但也正是因为这样，配合着华丽的衣裳看去竟是显出一种懒散的……优雅。
萧夫子习惯性地要甩袖表示不屑，一甩出去因为没有长袖成了挥舞拳头，看得坐在阁楼之上地支耶诡异的笑了笑。
支耶刚刚正研究完屁股下面的四脚椅，他见到卫氏朝鲜的使节进场站起来远远地向卫吉摇了摇手打招呼，这个举动让卫吉一脸铁青。