按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
芍泄幕谋菊嬗质鞘裁茨兀缃裎鞣缍ィ诖酥挛颐怯Ω醚笆裁矗钟Ω帽Ａ羰裁矗垦钊裣胱肺剩郊嗟氖奔湟训剑绿滓丫淮私ァ�
章太炎虽走，但他的那番话却洪水般的冲刷着杨锐的脑海，只觉得之前他对于中国文化的认知完全错误，三千年信史原来早就被和谐。浑浑噩噩中，他不断的思索，细嚼这番话的深意，忽然一阵掌声想起，身边陈广寿道：“先生，该你上台讲演了。”
“啊！”杨锐像是从梦中惊醒，猛然看向周围，原来这里已经是同济大学堂的开校典礼场，礼堂里坐着近千年名学生，比学生更多的是沪上的有名望的各界人物，便是和德国不对付的法国领事，也被英国领事拉着坐在杨锐同一排的右侧。这个时候台上的广播响了起来：“下面，让我们有请中国教育会的杨先生上台致词。”
前面的德国人刚下去，教育会作为东道主排在第三位讲演，而蔡元培自觉地讲演的功力不如杨锐，便直接把这个任务交了过来，可上午章太炎的一席话，让杨锐根本没想下午讲演的事情，他踢踢踏踏的走上了台子，站在话筒前面久久不语。
蔡元培等人只觉得杨锐今日行为怪异，从下午进场开始便不正常，现在见他只在话筒边不说话，心中不由的担心起来，虽然主持人介绍的时候没有说他是杨竟成，但日后在场诸人知道现在站在台子边说不出话来的人便是复兴会的会长，那……
蔡元培担心的时候，台子上的杨锐却是鞠躬了，只待他抬起头，又复之前那意气风发、镇定自若的摸样，他歉意的笑了笑，然后开口道：“本来昨日是想好了要说什么的，但现在面对诸君，又觉得那全是废话，不说也罢。”
杨锐话语晒脱，士绅们不知所措，但是学生们却是笑着鼓起掌来，而今日来的那些洋人，见惯了中国人的拘谨刻板，此刻初见这么一个不受成规、坦诚自若的中国人，顿时有了不少好感。
“今日是同济大学堂的开校典礼，那自然要说说这大学之精神。若将大学比作人，那这精神就是这学校的魂，人魂俱在才可说是大学，若失魂落魄，那只能说是学堂。可若要说大学的精神，那就得先讲科学之精神，毕竟，这大学是学习科学的地方。以前曾有人言，‘中学为体，西学为用’，听起来有道理，更是护住了我们的面子，可实际上呢，此话极为荒谬。”
中学为体，西学为用是湖广总督张之洞的名言，杨锐说此言大谬，台下不但士绅忽然有些乱了，就是学生们也迷惑的很。可上面的杨锐已经完全投入进了讲演，根本不顾及下面的人有何反应。
“为何说荒谬，因为这只把科学看成一种术，认为这种术可以捏在自己的手里，往东往西任听尊便。科学虽然是有精神的，可在这种人心里，科学只是一具尸体。其实也是，早在两千多年前，说白马非马的公孙龙就被这些人泯杀了，于是我们中国的科学精神也从此泯灭了。说到这，在座诸君一定会想，这白马非马和科学精神有何牵连，这不就是昔年名家之流，吃饱了无聊耍嘴皮子吗，可事实上，西方的科学精神就是直接从古希腊的哲学思辨传统而来，也就是无聊耍嘴皮子。当时的人之所以会进行哲学思辨，亚里士多德归纳过，他认为是因为闲暇，而我们再细究西文的‘学校’（School）一词，就是由希腊文‘闲暇’派生出来的，由此不难看出，科学精神第一条就是无聊，也必须是无聊。试想，若是整日忙于生计，被苹果砸中脑袋的大科学家牛顿，他会从苹果落地想到万有引力吗？”
被杨锐讲演最先调动起来的是下面的洋人，从翻译们口中，听到一个东方用东方的观念解释源自西方科学，很让他们好奇，杨锐一段讲完，他们都笑着鼓掌，而后，学生们和士绅们也都鼓起掌来了。掌声稍歇，杨锐再道：
“无聊只是科学的前提，可什么是科学的目的呢？在‘西学为用’的人看来，科学是拿来用的，若是没用，那就不学。可事实上，科学的第二个精神，恰恰就是无用。今日，我们看到很多科技用在生活的各处，但是追寻其原本，发现他的人往往并不是为了使用。
有一个故事，关于古希腊的学者泰勒斯，有一次，他边走边思考问题，不慎跌倒在水坑里，一个婢女嘲笑他说，‘真可笑，你连身边的事都看不到，却总是想天上的事’。泰勒斯一时间无法反驳，后来，他用实际行动反驳了那个庸俗的婢女——他夜观天象，知道明年的橄榄将丰收，就事先租赁了当年全部的榨油坊，果然，第二年橄榄丰收了，泰勒斯把榨油坊高价出租，赚了一大笔钱。亚里士多德对此说到：‘哲学家如果想赚钱的话，很容易做到，但他的兴趣不在于此’，而黑格尔则说：‘只有那些永远躺在坑里，从来不仰望高空的人，才不会掉进坑里’。
正是因为为思辨而思辨，为求知而求知的精神，演绎出西方‘智’的传统。在西方，曾经有一个功利化的思潮——智者运动，他们以传授智慧为职业，在他们看来，智慧仅仅是用来满足功利目的的手段。对此，柏拉图把这些人叫做‘批发和零售精神食量的商人’。而到后来，智者几乎成了诡辩的代名词，而纯粹的思辨则登上了大雅之堂，打造了西方两千多年的形而上学传统。
科学之无聊，是因为有闲暇去研究让你觉得差异的事情；而科学之无用，是因为对真理的求索，不基于功利，而出自本心。这种求索，更是科学家们，安身立命和实现个体生命价值之所在，他们对于真理的热爱，已经超越了理性的范畴，深认为因为偷食禁果的原罪，使得人们永远受到沉重肉身的羁绊，若是要超脱这种羁绊，只能是依靠‘灵魂’的力量到形而上的世界里去探求，生命是有限的，而探索是无限的。人生的意义和价值，就在于挣脱有限，进入无限。这种探寻和超越的姿态，不仅存在于以基督教为核心的宗教信仰里，更存于在科学的精神之中，是以，我们不得不说，对科学精神的最后一个描述，应当是无限。
无聊、无用、无限，这便是西方科学的精神所在，可世人只看到洋人船坚炮利、奇技淫巧，却完全不知这种船坚炮利、奇技淫巧完全是科学修道者副产品之世俗化、实用化。他们茫茫然觉得船坚炮利才是西人强于东方之根本，根本就不明白西方之道在于思、在于辩，而这种思辩正是被湮灭两千多年的白马非马之辩。这种在中国历史中断绝了两千多年的思辨传统，我们今天将重新挖掘出来，好好的继承下去，这种继承中，我们不能功利，更不能急躁，因为科学本就是一种修道，他并不是为了对世俗有用，而是借对真理的追寻以实现生命的无限和永恒。作为中国第一所完全仿造西方大学而设立的同济，其大学之精神就应该包含科学之精神，其出来的学生，就应当懂得思辨之道、科学之道。”
杨锐的讲演说到这就结束了。他的这边一说“讲演到此，感谢诸君”的时候，在场的洋人教授们便立即起立鼓掌，这些从德国万里而来、饱经折磨的科学修道者，见到同济的菩提树虽然亲切，但是他们还很担心在这科学的蛮荒之地，是否能有人明白真正的科学是什么，不过这种担心，在听罢杨锐的讲演后便消失的无影无踪了。无聊、无用、无限，这种东方式对科学的总结让他们叹服，于是在杨锐一退场的时候，他们就不约而同的最先站起来鼓掌，而在他们的带动下，学生们、领事们、士绅们也都站起来鼓掌。
杨锐没有想到自己的即兴讲演会得到这么多人的赞同，见大家站起，又再次鞠躬这才下去。哗啦啦的掌声中，小田切万寿之助边鼓掌边对小宗方太郎道：“此人对于西学确有见地。他到底是谁啊？也是复兴会的吗？”
小宗方太郎道：“这人以前从来不在沪上。”忽然，他似乎想到了什么，再道：“此人姓杨，莫非是……”
“嗯，调查他！”小田切利落的说道。
第五十二章风暴
不管怎么看，说到近代中国思想，严复，这个近代中国思想的启蒙者，都是绕不过去的。杨锐其他的事情都处理的比较马虎，唯独对于和严复h会面甚是关注，这几日他满脑子不再是革命，而只有一个问题：即摈弃旧文化之后，现代化之下，如何重建中国之文明？这个问题问王季同，王季同说当崇佛学，问蔡元培，蔡元培说办好教育，问章太炎，章太炎回信说一时无解。既如此，杨锐只好前去向严复问道。
开平煤矿一案，严复应张翼之邀前往英国为夺回开平打官司，但开平本就是张翼为了私利而卖，他之所以去英国，无非是被朝野相逼而已，严复既去，发现事情不对，于是又回来了。他自回来就留居沪上，后又应马相伯之邀参与复旦公学筹建，上月复旦开学之后，严复便成了学校的英文教习。复旦公学初立，为了省办校舍的钱，便问两江总督讨要了早已不用的吴淞提督衙门暂未校舍。吴淞提督衙门在哪，就在黄埔江口的吴淞湾，离租界有二十公里。复旦不在江湾在吴淞，要去还是有些麻烦的。为了早些赴会，杨锐一大早就从租界出发，出租界前往宝山路，然后走最早修建，但却修好即拆，拆后再修的淞沪铁路前往吴淞，早晨出市区坐火车的人不多，加上秋高气爽，一路走的很是轻快，只待到了吴淞站，也才十点钟。
吴淞提督衙门外，虽然已经破败，但稍经收拾，再挂上一个复旦公学的横匾，还是蛮有学校味道的，那辕门外的木栏似乎因为腐朽，业也全部除去，但两侧悬挂旌旗的旗柱和照壁，依然显得老旧。杨锐此次所带卫士很少，他一副中式打扮，到大门便投贴说求见严复先生。
看门见这几个人仪表不凡，客气的请坐，不待一会，一个五十岁上下富绅打扮的人便出来了，圆眼镜、八字须，神态严肃儒雅，杨锐猜想此人就是严复，