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这第三步功夫呢，能做到念头还没有起来就知道全是空的，想都不想你，根本把你放到一边，考虑都不考虑你，功夫做到这里就比较有力量了，就是妄念起不来，我就老是观着你妄念起不来，你有这功夫，那么这功夫就我们修学心中心法来说，还是比较粗浅的功夫，你们不要以为这个功夫已经很深了，这还是初期的功夫，是功夫的第二步，你要这样做。第三步，你如果你的心时时空净的话，没有妄念起得来，这个时候要做第三步功夫，第三步功夫可能要进入到了第二步功夫可以了“见思惑了”，也就是可以了分段生死。做第三步功夫就是要消除尘沙惑和无明惑了，要慢慢的，时间很长。所以我们这个大愚祖师曾经做过一个偈，我记得他是这样说的，“寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，无它秘密。”这是我们大愚祖师最后在他女儿，他北京这个女儿到成都去拜访他的时候，他就给她写了这句偈，告诉她“寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，无它秘密。”这个功夫就比较深了，也就是怎么做功夫呢，这个寂就是空的意思，这个照就是观，你看住它，空空净净，空空净净你能看到它，你不能忘记了看，忘记了看就是失去观，失去照了，所以说呢我们要简单的讲，跟你不讲寂也不讲照，我们讲空，这寂是空，空而常照，照而常空，就是这功夫，也就是说我们一些大祖师讲的，没有事情的时候你不要找事情做，有事情的时候好好想明白把这个事情做好，就是这个意思，有些人没有事情了他找烦恼，没烦恼他去找烦恼，没有事情的时候你不用去找事情，没事情没念头的时候就不要找事情去想，时时观照，空，保持这种空，空而观住它，空而常照，时时照着它，常照，空而常照，照而常空，这个功夫要做很长时间，最后做到功夫，做到就是“空智极圆”，你空的智慧，智慧，真正的大智慧就是空智。你空的智慧所有的事情到你面前全空，什么事情到你面前都能空的了，你不上当受骗，那就是“空智极圆”，空色圆融无二，色就是空，空就是色，《心经》上讲，什么叫空，所有的东西都有叫空，什么叫有，所有的东西都是空的叫有，到了这种境界就是说，“空智极圆”， 圆融无二，不会有矛盾在这个世界上，本来这个世界是对立的是两元的世界，娑婆世界。当你功夫用到这个程度的时候，所有的东西全是统一，进入一，一也不可得，那你的智慧就圆满，“空智极圆”你还不能着在空上，“空所空灭”，能空的心，我这心是空空荡荡的，所空的境界也是空的，你还要不要着这个空相上，空相还在三界之内，就是四空天，就是说要“空所空灭”，不要啊这个空的境界很好，坐那里不动它，你就会死在那里，所以说还要把这个空还要灭掉，“空智极圆”的时候要“空所空灭”，能空的心和所空的境界都灭掉，不要着在这上面，不要追求这个。这是第四步功夫。第五步功夫那就比较圆融了，就是“生灭既灭，寂灭现前”这是观世音菩萨说的话，“顿然超出，世出世间”，显三十二像，四无畏，这就变化无穷了。这是最后了，能生灭的这个心已经灭掉了 不生不灭的那颗心就显现了 生灭既灭 如如不动的那个心就显现 “寂灭现前”顿然超出，世间讲有，出世间讲空，空有全超，就是超出四空天 这是我们做功夫上讲 有这么个层次，所以给大家这么讲一下 并不是说一见性就完了的 见性还要明心啊明心才叫明心见性 人家说见性和明心不能分 如果明心的人就见性 见性的人不一定明心 我跟你讲 所以要好好的参悟 见性了之后要参悟无生的道理，参悟得圆融无碍你才明心明心见性之后才用这个道理观照 不然的话你没法观照，你拿什么观照你那颗心 以什么标准衡量你那颗心 知道怎么做 我这个念头起来对不对，拿什么道理来衡量 来指导它 就是用明心见性的道理来衡量它观照它 你才能做功夫 你才能谈得上修行啊 你才能谈得上把你的习气去掉啊 以这个标准 如果不符合佛的道理把它去掉 符合佛的道理把它发扬光大 这么才谈得上修行 修行就是修你的言行举止修你不符合佛的真理的言行举止 把它修掉 所以人家说你干吗的 我修行的 你修行的层次已很高了 修行要明心见性才谈得上修行 不然的话你没有标准在衡量这个行 到底哪个符合佛的道理哪个不符合佛的道理 要知道怎么修行 所以这样跟大家讲了这个问题 指导大家用功的层次 要知道自己的功夫做到哪里 要照一下 要回光一下 不能认为自己很满足 打了好几个七老油条了 打七就这么个样子 我也是啊 我修行已修了好多年了 早就明心见性了 你对照对照看你的功夫做到哪里 你空而常照 照而常空 妄念起不来 还是你能看着这颗心如如不动还是连你这颗心都没看到 道理不明白 佛性还没见 自己对照一下好好的用功 功夫是很深的了 一步一步 我们《楞严经》上讲 六十个圣位 菩萨有六十个圣位 六十个台阶往上走 这是大家知道的所以要谦虚谦虚再谦虚 要用功用功再用功 这是要讲得用功上的问题
这第四个要跟大家讲的是理地上的问题 也就是你悟 悟什么 你打坐的时候 必须要克期取证嘛 要明心见性嘛你悟什么 我们讲讲心中心法是怎么悟的 我跟你们讲一个偈子 佛心中心法 跟我念 何妨密净禅 本法无无法 法法皆本法 无念应万法 非法非非法 应作如是会 方契如如法 这是师父那时刚出关的时候他们要求师父开示 我说有什么好示的呢 好给你们说几句 讲这个偈吧 就讲了这个偈 这个偈我觉得好像是我的写照 你们叫我讲 我给你讲我的体会 我当时就是体悟这个我觉得这个心中心法太好了 佛的心中心法 佛的第一个心 我们可以用达摩祖师的话 来印证我们佛的心中心 这个法到底是个什么法 它是个顶尖的法 我们也不说密宗说怎么顶尖我们用禅宗的话 达摩祖师有一句话是这么讲 若了心非心 即解心心法 就是说如果你如果能够了解心非心 前面这个心就是每个起心动念 每个人每个念头起来这个心 这个心都非心非心就是毕竟空 每个念头起来都是毕竟空 你要知道你的每个念头起来，你的心都是毕竟空 ，那么即解心心法 后面这个心 心心法的心 这么两个心 前面这个心还是每个念头起来后面这个心就是每个念头起来都是妙明真心 后面这个心就是妙明真心 如来藏性 而我们心中心法也是两个心 你如果要凡夫来看 这个心中心法 第一个心起来是妄念 然后第二个心这个心空的 不可得 凡夫就这样讲啊 小乘人 就这样讲 这个心不可得 空的 那作为大菩萨来讲 就是佛来讲的话 第一个心起来就是起心动念 第二个心就是每个起心动念都是如来藏每个起心动念都是妙明真心 每个起心动念都是真如自性 这是心中心法就这么高 所以说一切佛心中心法 何妨密净禅 也就是说修密宗也好 修禅宗也好 修净土也好 修法相宗也好修这个华严宗也好 修天台宗也好 修一切的法门 都在这个心中心里面包含着 你学《阿含经》 修南传佛教 还是西方密教 还是什么大乘佛教 都在这个心中心里面包含着 所以它不妨碍什么密宗也不妨碍什么禅宗 也不妨碍什么净土 也不妨碍什么藏通别圆四教 因为它都包含在内 所以何妨密净禅 这有两个意思 一个是不妨碍这一切的法 一个是包含这一切的法 叫何妨密净禅为什么还分门别类 分这个法高 那个法低呢 这个心中心法包含一切的法 所以你修心中心法的 你一切法都相通 修到一定的程度全是一样啊 法法平等 无有高下 全都如此这是我们要给你讲的心中心法的第一个问题 它是这么殊胜 然后第二个呢 这个法你要从本体上悟 就是本法无无法 你修法修到能所脱开的时候 两元脱开的时候 进入一元 一元也不存在的时候这叫作大地平沉 虚空粉碎 大地平沉的时候一切色相全没有 这时你还有空 空也粉碎了 大地平沉 虚空粉碎了 这个时候了了分明的灵知就显现 这个了了分明的灵知就是我们的本体佛性的本体 这个本体 诸佛 过去无量的佛成佛了 他的本体也是这样 一样的 未来还未成佛的 每个众生都是这颗心 一样的 还有阿狗阿猫也是这个心 一样的 这个叫作本体性体 自性 所以人说佛心众生 三无差别 一切众生皆具如来智慧德相 具备的就是这个本体 这个本体都相同 只要明白这个本体的时候 所以佛讲法时拿花给大家看一看 大家看看就知道 拿花的那一个就是佛性嘛 大家要明白如再人家问 什么是佛 默然 有些外道问佛的话 佛就默然 不吭声 一念不生 了了分明 所以有些外道他也能体悟进