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是这样 在理上的话一般也明白得比较透了 也明白了所有的都是你如果动念也明白都是妙用 这是参出来的但是没有亲自见到 可不可以叫做见性
这叫理悟 不能说证见 是理见 理上见到 换句话来说你如果是真正的理悟 自己完全承担 你理上悟得完全明白真的能够承担的话 那也一样 见性没有差别 差别的就是你承担的能力有差别 比如说这能听话 能说话的 你体悟去 这个就是你的佛性 和打坐坐到前念已断 后念未生 这身体也在房子也在 就没有念头了 这个时候的体悟见性 和你最后大地平沉 虚空粉碎 什么也没有 所见的性是一样的 性无别 换句话来说 人家告诉你门前那颗柏树就是佛 你如果能体悟和大地平沉 虚空粉碎 所见的性是一样的那颗柏树就是自性 你如果能够承担 能体悟是一样的 没有差别 关键就我们有些人怀疑 怕怀疑不敢承担 所以要大家亲见一回 亲见一回你不会怀疑 那么力量不一样
见性和念经见性是一样的吗
所见的这个性是一样的 刚才讲了 所见的这个佛性是一样的 佛性无别 但是你承担的能力 就是你领会的程度不一样
师父 阿弥陀佛 我打坐的时候 脑瓜子 鼓鼓地痛得厉害 然后有点掉举 在家里这样 现在 这个不睡觉你不要睡 也没关系 脑瓜子老痛老痛得 一心念咒 老痛没关系 不要怕它 这个是由于我们气机的发动 身体气机的发动 气脉的震动 最后会胀起来 胀起来就像一样 很痛 没关系 最后 啪的一下通了就不痛了 还有不要想它 不要想那个地方痛 哎呀那个地方痛 想那个地方 那个地方过不去 你放开你就念咒 你就如法的用功 打坐念咒打坐念咒 哪个地方痛不管它 下座了还用吃药吗 有些会拉有些会吐 这些是正常情况 消我们的业障
打坐的时候 有的同修老打嗝 不停的打嗝 打嗝也是不要理它 放屁也不要理它尽管打尽管放 你就如法地用功 这些都是气机转动 身心变化
我知道这个佛法是不能求的 无求而自得 境界显现 到时你自然就知道了师父也没办法回答你 是需要大家体悟的
当一个人修行如果这个法执没了的话 就还不明白一定要执著这个法 好好修 不要法都不要了 也不修了那你怎么能证 法就像船一样 要渡到彼岸去 你一定要选择一个法 执著这个法 好好地用功 好好地修 我们不执著贪嗔痴 我们要执著这个智慧 执著这个法 利用这个法引渡到彼岸
阿弥陀佛 师父……。 阿赖耶识……。 你要明白这个你要去研究 去看看唯识方面的这个比较深唯识法相三句两话可能讲不清楚 刚才给你们讲了一下 你们自己再体悟体悟
师父我问一下 好多同修呢都脱开过 身心世界都打开了 然后只有了了灵知为什么还认取不了 回光返照不了 不能认取这不变的自性是因为缺少福德资粮呢 还是发心不够大
就说好多师兄弟 脱开肯定都有这也很容易做到 然后身心世界化空只有了了分明的灵知 可是他就转不过来 观照不住就是说 对 碰到境界转不过来 对 是因为缺少福报呢 还是发心不够 这个是力量不够 什么力量呢 就是我们的禅定力不够 定力和我们的智慧力不够 定力和智慧力不够 一个呢可能我们修禅定的时间比较少这个心还是很乱 看不住 第二个呢 你的智慧不够 智慧不够就是碰到事情看不破它 也就是悟这个无生的道理还没有完全悟得圆融过来 脱开 这是佛性你知道 但是这个佛性无生的道理到底是什么样子的呢你不一定悟得明白 这个道理悟不明白 你的大智慧就开不了 也就是这个色就是空 空就是色 这个道理你完全清清楚楚 看到色的时候转念都不转念 就是空的 你有这个智慧那你就有力量你就不会动心 转都不用转 就是空的 所以这个要明白《心经》上讲的 色即是空 空即是色 我们释迦牟尼佛讲法 采取两个角度 来讲这个事情 第一个从我们《阿含经》来讲他是从小乘的析法真空 分析这个法 最后把这个法分析的确实什么都没有 空的 体悟到一切的山河大地 一切的色相都是空的 怎么分析 就是所有的法 所有的东西 它都是由我们现在说有分子 原子 离子 质子 再往下分析 就是由羊毛尘 羊毛尖上的 不是整根羊毛 尖尖的那一点 叫羊毛尘 羊毛尘分七份 叫做兔毛尘 兔毛层再分七份 叫做水尘 水尘再分七份 叫做金尘 金尘再分七份叫做微尘 微尘再分七份叫做极微尘极微尘再分七份叫做邻虚尘 再分就没办法分了 前面都可以分啊 分七份分几份都可以分 到了邻虚尘没法分 所以你要知道 问释迦牟尼佛邻虚尘到底是有还是没有 世界上所有有的东西它都有三维有高 有宽 长 它就能分了 没有三维它没法分了 所有有的东西都有三维 那它没有三维它就不是有啊 邻虚尘就不是有啊 不是有当然是空的喽 那么世界上所有的东西都是空的了世界上所有的东西都因为众生的业力 它还不是因缘 讲到这里都是因缘所生法 都是空 因果 因果还是空啊 到这个地方就是业力所成 众生的业力使这个邻虚尘最后变成山河大地草木丛林 那么山河大地 草木丛林都是邻虚尘 那么这个邻虚尘就是没有 那么山河大地就是没有 一切看得见 摸得着所有的东西就是没有 你知道这个道理的话 这就叫析法真空这邻虚尘如果是有它就能分 不能分了就是没有 反过来说 这个邻虚尘如果是没有 如果真的是空的 断灭空的 什么都没有那种空的话 这个邻虚尘 那么你说多少个空能合成山河大地那么你说所有的空没办法合成山河大地 所以说这个邻虚尘也不是没有 因为众生的业力 它要合成山河大地 草木丛林 合成这个人体 我们人体就是地水火风组成 所以看到所有的东西都是毕竟空但它不是没有 所以叫做空就是有 有就是空 你说有的 它就是空的 说是空的 它不是没有 它是有 所以你明白这个道理 空就是有 有就是空 《心经》上讲的 色即是空 空即是色 这是我们释迦牟尼佛刚开始讲法的时候讲这个道理分析这个法 最后分析到没有 空的 就是非空非有 即空即有 你如果明白这个道理 你的力量就比较大 你真正明白 这一切东西都是空的 空的东西就是毕竟空 还有个道理就是缘起性空那是对大乘菩萨讲的 对大乘菩萨讲 我们起信论 就讲缘起性空 所有的东西都是因缘和合而有 因缘消散就没有 那么都因这个因缘和合而成的话 很多的东西组合在一起 举个例子比如说 我们这个看得见 摸得着的所有的这些东西 棉花也好 这个衣服也好 这个衣服它是棉花组成 棉花 它是阳光 雨露 雨水 泥土 水分 最后种植这个棉花 最后产生这个棉花出来 那么这个棉花这个衣服它是属于水吗 它是属于阳光吗 它是属于地大吗 它是属于棉花杆的木头吗 它是属于这个湿性吗 它其实都不是 所以说它不属于某一个 它是众缘和合而成 这些东西都是众缘和合而成所以它无自性 没有自性叫空 这是一种说法 叫空 佛门讲了缘起性空 就是那个无自性 无自性叫自性空 这个自性毕竟空 诸法 也就万法的法性毕竟空 我们的佛性毕竟空 我们佛性毕竟空 一尘不染 一法不立 它了了分明能起用 但它毕竟空 这是第二个道理 你如果明白这个道理 就明白一切东西都是毕竟空 毕竟空的东西就是有 什么叫有 一切东西都是毕竟空叫有 山河大地都是有 都是有的东西都是毕竟空什么叫空 全部有 一切东西都有叫空 那就空有不二了 你如果明白这个道理 看一切的东西都是空的 你执著它干吗 还有第三个空 这个空本来有二十多种意思在佛经上 第三个空就是所有的东西都是生灭的 有生就有灭它都是变化的 它都是无常的 不是永恒不变的 今天百万富翁 明天就不一定 今天是个穷叫花子 明天就是富翁 今天是富翁 明天是个穷叫花子 这辈子当皇帝 下辈子当叫花子一切都是变化 都是无常 所以变化无常不可得 这个世界所有的东西都是归你所用用 不属于你所有 这叫无所得 就叫空 那你明白这些道理之后 那你就完全明白《心经》上讲的色即是空 空即是色 看到这东西是无常的 不可得 你就能转 碰上之后就能够观照 观照当下即空 就不跟它上当 这就是智慧的力量 智慧的力量才是真的禅定 我们《楞严经》叫楞严大定楞严大定是什么东西组成的呢 楞严大定是由智慧组成的 楞严大定就是这个心做一切事情如如不动 叫楞严大定 没出没入 我们打坐的时候还有出有入 不是真定 楞严大定没出没入那是真定那是佛的定 它由什么组成 《楞严经》说三无漏学 戒 定 慧 三无漏学 它以甚深的智慧和它的戒律 就是规定该怎么做怎么做 由戒和慧组成 叫楞严大定 定慧等持 这才是真正的定你有真正的定 碰到什么事情都不执著 好的境界来 坏的境界来全是毕竟空 那你就能做得了主 所以见性之后要参悟 要悟到无生的道理 就是这个不生不灭的毕竟空的道理 然后以这个道理指导你的言行让你的言行时时不上当 不起贪嗔痴 慢慢慢慢地保任 让你的圣胎慢慢地长大 圣胎长到十八岁的时候 大学毕业了 就可以独立去工作了 放任它 那么现在刚刚见性 小孩子刚出家门还要喂他奶吃 还要换尿布 还要抱抱 抱抱 白天晚上的看着他 最后看它 慢慢慢慢保任 打成一片 体 相 用打成一片了 你就有力量了 就能独立 就能放任