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妙圆③，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝又曰：“如何是圣谛第一义？”
师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识。”帝不领悟。
师知机不契合，潜回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫
之测，谓之壁观。时有僧神光者，博览群书，善谈玄理。闻师住止少林，乃
躬住参承。师终面壁无语。一夜，天大雨雪，光坚立不动。迟明，积雪过膝。
师悯而慰问之，然终无诲言。光乃潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是
法器，因与易名曰慧可。光曰：“诸佛法印可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，
匪从人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来安。”光曰：
“觅心了，不可得。”师曰：“与汝安心竟。”师居少林九年，欲西返天竺
④。乃命门人曰：“时将至矣，汝等试各言所得。”时门人道副曰：“如我
所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：
“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”
道育曰：“四大⑤本空，五阴⑥非有。而我见处，无一法可得。”师曰：“汝
得吾骨。”最后，慧可礼拜后依位而立。师曰：“汝得吾髓。”乃以如来正
法眼嘱授慧可，示以偈云：“吾本来兹土，传教救迷情。一花开五叶，结果
自然成。”说已，端居而逝。即后魏孝明帝大和十九年。其徒为之葬熊耳山
⑦，起塔于定林寺。后二年，魏宋云奉使西域，回遇师于葱岭，见手携只履，
翩翩独逝。云问师何往，师曰：“西天去。”云茫然别师。迨孝庄即位，云
具奏其事，帝令启圹视之，惟见空棺，一只革履存焉。举朝惊异。奉诏，取
遗履供养于少林寺，后为人窃往五台华严寺，今不知所在矣。
【注释】
①法界：佛教指整个宇宙现象界。“界”是分界、种类的意思。
②南海：今天的广州。
③妙圆：“妙”指佛法的精微深远。妙圆也称圆妙，佛经上说：“三谛
圆融，不可思议。”即圆满至妙的意思。
④天竺：古印度别称。
⑤四大：佛家以地、水、火、风为四大。
⑥五阴：又称五蕴，即色（形相）、受（情欲）、想（意念）、行（行
为）、识（心灵）。
⑦熊耳山：山名。在今河南宜阳。
慧寂禅师
见花悟佛，开田会机
仰山慧寂禅师本姓叶，十五岁时他就想出家，父母不让他去，他就自断
两根手指跪在父母面前，坚决要求修习佛法，以此报答父母。父母亲只好让
他随南华寺通禅法师剃度云游。他最初拜见耽源大师，就已经领悟到不少佛
理。后来又参拜沩山灵祐大师，更加领悟精深佛法。禅师曾经看见桃花会，
作偈语道：“三十年来寻剑客，几逢落叶几抽枝。自从一见桃花后，直至如
今求不疑。”灵祐大师看完桃花会后，问禅师有什么感受，他的感受正与大
师相合。于是大师道：“希望你从缘悟道，好自为之。”有一天，他跟随灵
祐大师在沩山开垦农田。他问道：“这块地这头为什么这么低？那头为什么
那么高？”灵祐大师说：“水能平没物体，可以用水使地面变平整。”禅师
说：“水本身没有基准，只不过高处的高平，低处的低平罢了。”灵祐大师
认为他说得对。灵祐大师问香严弟近日情况怎样，禅师说：“他已经死了，
说不清楚。”于是念出一首偈语：“去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去
年无卓锥之地，今年锥也无。”灵祐大师说：“你学会了如来禅法，但还未
学会祖师禅法。”禅师在沩山灵祐大师身边修行前后十五年，凡是他说出的
教义道理，弟子们无不叹服。后来他来到仰山，信徒弟子更多。禅师广度众
生，教化佛法，成为禅宗的楷模。他在七十七岁时抱膝逝于韶州东平山。临
终时念偈语说：“我年七十七，老去是今日，任性自浮沉，两手抱双膝。”
【原文】
师姓叶氏，年十五欲出家，父母不许，师断二指跪至父母前，誓求正法，
以答劬劳。遂依南华寺通禅师落发游方。初谒耽源，已悟玄旨；后参沩山，
渐入堂奥。尝见桃花有会，一日述偈云：“三十年来寻剑客，几逢落叶几抽
枝。自从一见桃花后，直至如今求不疑。”祐师览毕诘其所悟，与之符契。
乃谓曰：“从缘悟道，善自护持。”一日，随沩山开田。师问曰：“这头恁
的低？那头恁的高？”祐曰：“水能平物，但以水平。”师曰：“水亦无凭，
但高处高平，低处低平耳。”祐然之。师问：“香严弟近日见处何如？”曰：
“某甲卒，说不得。”乃呈偈云：“去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去
年无卓锥之地，今年锥也无”。师曰：“汝得如来禅，未得祖师禅。”师盘
桓沩山前后十五载，凡有语句，学徒无不叹服。后迁止仰山，徒众益盛。接
机利物①，为禅宗标准。年七十七抱膝而逝于韶州东平山。临终有偈云：“我
年七十七，老去是今日。任性自浮沉，两手抱双膝。”
【注释】
①利物：利益众生的意思。物，指一切众生。
僧璨大师
无缚无解脱，立地成佛
僧璨大师早先以未出家的俗人身份拜见过禅宗二祖，自从接受度化修得
佛法以后，他就隐居舒州皖公山中，历时十余年。当时的人们都不知道他在
那山中修行。到隋朝开皇年间，有个小和尚道信，年纪刚十四岁，前来拜见
大师说：“愿和尚发慈悲之心，教化我超凡解脱的佛法吧。”大师说：“谁
束缚了你？”道信说：“没有人束缚我。”大师说：“既然没有人束缚你，
你还要求解脱作什么呢？”道信听罢恍然大悟。此后道信随大师修行九年，
大师屡次以深奥玄秘的佛家理义考查他，确信道信已经学成。于是大师把袈
裟送给了道信，并授他一首偈语：
“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”传授完毕，
大师便前往罗浮山，闲适自在地游览了两年。然后又回到原地，过了一个月，
四方信徒闻风而至，大设檀供，让大师为四方民众讲经传法。最后，在法会
大树之下，大师合掌逝世。这时是隋炀帝大业二年。
【原文】
大师初以白衣谒二祖，既受度传法，遂隐于舒州皖公山①，积十余载，
时人无有知者。至隋开皇间，有少弥道信者，年方十四，来礼师曰：“愿和
尚慈悲，乞与解脱法门②。”师曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”师曰：
“既无人缚，何更求解脱？”信于言下大悟。服劳九载，师屡试以玄微，知
其缘熟，乃付以法衣，且授偈云：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，
华地尽无生。”授偈毕，复适罗浮山，优游二载，却旋旧址。逾月，士民奔
趋，大设檀供，师为四众魔宣心要。讫于法令会大树下，合掌而终，即隋炀
帝大业二年也。
【注释】
①皖公山：又称皖山。在安徽潜山县西北。
②法门：佛教指修行者入道的门径，也称佛门。
道信大师
引颈就刃无惧色
道信大师本姓司马，刚出生时就显得与众不同。小时候他仰慕佛教中的
空宗，后来继承佛法，从此专心致志，从不卧床，一直坚持了六十年。他住
在破头山，信徒非常多。有一天，他前往黄梅参拜弘忍大师，路上遇见一个
小孩，这孩子长得十分清奇俊秀，大师见了很感兴趣，便问他：“你姓什么？”
小孩回答：“我倒是有姓，但不是平常的姓氏。”大师问：“是什么姓氏呢？”
小孩答道：“是佛性。”大师听了又问：“那么你自己没有性情吗？”小孩
说：“我性情空寂。”大师于是明白这孩子是继承佛道的传人。便登门拜访
他的父母，请求他们让这孩子出家。孩子的父母认为这是天生的缘份，所以
毫不犹豫地让他做大师的弟子。大师便将佛家衣钵法义都传授给他。后来，
唐朝贞观年间，太宗皇帝很佩服道信大师的盛名与功德，便传旨让大师到京
城长安去。大师上书太宗皇帝表示谢绝。这样前后三次，大师竟然坚决不去。
皇帝又命令使臣前来对大师说：“如果再不奉旨上京，就带你的人头去。”
大师便伸头让他们砍，仍然面不改色。使臣十分惊异，回去以后据实报告给
太宗皇帝，皇帝于是赏赐给大师珍宝绸缎，不再勉强大师的意志了。到唐高
宗时，有一天，大师忽然对弟子们说：“你们各自护念，以便度化将来。”
说完，就端坐在那里逝世了。
【原文】
大师姓司马氏，生而超异。幼慕空宗，既嗣祖法，摄心无寐，胁不至席
者六十年。住破头山，学侣云臻。一日往黄梅，路逢一小儿，骨相奇秀，师
异之，问曰：“子何姓？”曰：“姓既有，不是常姓。”师曰：“是何姓？”
曰：“是佛性。”师曰：“汝无性耶？”曰：“性空。”故师知是法器，即
诣其父母所，乞令出家。父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子。师乃以衣
法授之。后贞观中，太宗响师道味，诏付京。师上表逊谢，前后三返，竟以
疾辞。上复命使曰：“如果不起，即取首级来。”师乃引颈就刃，颜色不变。
使异之，回以状闻，帝乃赐珍缯，以遂其志。迄高宗时，一日忽谓门人曰：
“汝等各自护念①，流化将来。”言讫端坐而逝。
【注释】
①护念，佛教术语。保护忆念的意思。即不使外恶侵扰为护，内善得生
为念。
破灶堕和尚
叵测新怪异，善恶旧面皮
破灶堕和尚不留自己的姓名，他的言语行为总是不可捉摸。他住有嵩山
山坞里，那里有一座庙，十分灵验。因为这庙里有一口灶，远近的人们都来
拜祭它，为此烹杀奉献之物非常多。有一天，和尚带着其他僧人走进庙来，
他用禅杖敲击灶三下，并说：“咄！这个灶只是泥瓦合成，哪里�