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是勋说根本就不矛盾——“汉自桓灵以来，失德久矣，即建安帝亦无以绍继先世之业，乃让之于魏。其所禅让，可免刘姓族灭，可安国家社稷，如此而已，一让之德，岂可抵乱世之不德耶？金无足赤，人无完人，即圣人亦有其短，即盗跖亦有所长，岂唯一长，而可掩其诸短耶？”
曹昂皱着眉头想了好半天，最终却还是摇头，说我想不通：“昔汉高祖先入关中，以诛暴秦，复伐项羽，以为义帝复仇，世祖灭新莽而复国，德并大矣，即家父所为，亦无以过之也。则汉之德岂魏之德所可侔者耶？以小德而取大德，可乎？”
是勋闻言，不禁叹息，心说你这脑袋究竟是怎么长的，怎么尽钻牛角尖儿呢？“所谓‘君子之泽，五世而斩’，况于天子乎？岂先祖有德，子孙即无行亦可长保其业哉？天道是在，适者存而逆者亡，何必追溯远古？”想了一想，又再补充上一句：“若以先祖论之，曹氏之祖舜也，岂非有大德并大功于天下者耶？则曹氏为天子，孰云不可？”
哪有狂追祖先功业，以此来证明刘氏不当灭国的？谁还找不到一两个好祖宗出来吗？
曹昂微微苦笑，再问：“然而曹氏子孙若失其德，亦终归之于他姓哉？”
是勋闻言不禁一愣，心说这话可实在不好回答——谁都知道，世无不死之人，无不灭之国。可在公开场合说起来。全都得是“千秋万岁”。谁敢公开宣称咱们这个朝代也终究会灭亡啊。就好比既为曹家而立太子，那就证明曹操总有薨逝的一日，可是真当着曹操的面，你敢说“陛下死后如何如何”吗？
当然也不能完全不提，因为那是可以预见的不久将来的事情，所以古人就造出很多的隐语来，比方说“不讳”、“千秋”。可至于国家社稷，谁都琢磨着得在好多代人以后才会亡啦。估计我是赶不上了，没什么需要，干嘛去提，徒惹皇帝不痛快啊？
所以是勋听了曹昂的询问，只好绕着弯子回答——他朝曹昂深深一揖：“人无远虑，必有近忧，太子能得虑此，真仁德之主也，魏必千秋万世……”
曹昂说您这么讲话就没意思了，我是真心请教。也请您直言相告——你是我家至亲，旁边又无他人。就算说了大实话，家父也不会责怪的啦，我更是绝不怪罪姑婿。
是勋叹了一口气，说那好吧，我就实话实说：“天下大势，分久乃合，合久乃分；人之有生，必有死也，国家有兴，必有亡也。从来开基定鼎之主，知民间疾苦，斯能振奋一时，后世子孙不晓祖宗筚路蓝缕之艰辛，恐将苛虐生民，则国亡矣。即以建安皇帝论，岂非聪明之主耶？然比之汉高、光武，所差难以道里计。魏有陛下定鼎，太子赓绍，斯可无忧，然亦不能保后世子孙，世世有德者也——九鼎必移！”我实话说吧，你曹魏也必然有灭亡的一天。
“然而，夏后之苗裔何在？周固封微子也，然微子亦非殷商之大宗耳。至于嬴秦、羋楚、项羽、王莽之裔，今皆不可得见矣。乃知汉以禅魏，虽无先例，却可为后世之宗，今不族刘姓，异日曹氏子孙亦不族矣。”咱们搞禅让是开了一个好头，以后的改朝换代可能不再那么血淋淋的，你今天放过了刘氏，将来自家子孙也容易得到保全。
曹昂冷笑道：“此为一族之私，非为天下之公也。”
是勋说你怎么能这么想呢？“庶民斯有私也，天子岂有私哉？如汤、武革命，流血漂杵，今魏受汉禅，不杀一人，岂非黎庶之福祉耶？汉德既衰，必有取而代之者也，若无陛下，得非董氏耶？袁氏耶？彼亦可效汤、武革命，则填于沟壑者，亦不识凡几。适云汉帝禅魏，德也，然若魏不受禅，欲强取之，其德何所由之？则魏之受禅，乃亦德也。”
最后他干脆压低声音警告曹昂：“太子若复云归政于汉，则陛下必废黜太子，即欲归政，其可得乎？且神器至大，既失者不可再有，人心若弃曹氏，何待太子之让耶？人心若在曹氏，让必祸于天下，岂仁者之所为哉？！”
曹昂有没有彻底被自己说服，是勋并不清楚，只是从此之后，曹昂倒是老实了相当长一段时间。只可惜树欲静而风不止，到了这延康三年，突然间又出事儿了。
缘由就在于曹昂不知道受谁蛊惑，跑了两趟白马寺，听寺中僧人讲经，似有所得，于是也在宫内悬起了佛像，朝夕供奉。倘若仅仅如此也还则罢了，是勋是知道佞佛的皇帝将会惹出多大乱子来的——比方说梁武帝、武则天——曹操与群臣可想不了那么远，觉得这信佛嘛，就跟相信神仙方士似的，只要别一天到晚派人去到处搜集长生不死药，劳民伤财，那也无伤大雅嘛。
然而就在本年春季，突然有一名僧侣来到洛阳，暂时驻锡白马寺中，曹昂某次前往上香跟他撞见了，与之恳谈，大喜过望，就此把这个和尚请入宫内。从此以后，他不再攻读儒家经典，却整天痴迷于佛经释论，甚至斋戒、禁欲，把大群妻妾全都抛诸脑后。
本来吕布之女于归之后，颇得曹昂宠爱，可是如今他连吕氏女的寝室也一连好几个月不再履足。吕氏女委屈之下，跑去找曹操哭诉——老爹是期盼我给魏太子生下个儿子来，将来好想办法继位为君的，如今这儿子还没能生下来，老公就不再跟我房事了，那可如何是好啊？！
曹操大怒，当即下旨捣毁了曹昂私设的佛堂，并将那名僧侣逮捕下狱。曹子修倒是也真绝，他找曹操求情不得允准，一怒之下，干脆跑去白马寺，要求落发出家！
这事儿可彻底地闹大了……（未完待续。。）
第八章、佛国之愿
虽说这年月没有什么保密意识，但倘若事情只在小范围内发酵，所引起的波澜自然也不会太大。可是如今太子曹昂竟然亲自跑去白马寺要求落发出家，把原本的宫掖之事给一杆子捅到民间去了，那还会有人听不到传言吗？
这可是天大的丑闻啊！
且说白马寺的僧侣自然不敢接纳曹昂，曹昂便跪在佛像面前，长久地不言不动。曹操闻报，勃然大怒，便即遣人将曹昂接回宫中——可问题是你还并没有废黜曹子修的太子之位，他坚决不肯挪窝，难道谁敢把他给绑回去不成吗？除非曹操亲往……问题堂堂天子，哪有跑佛寺里去迎儿子的道理？
父子俩就此顶上了牛，曹操说你要再不回来，我就一把火烧了白马寺，并且下诏全国禁绝释道；曹昂说要我回宫也简单，除非老爹你放了狱中的僧人，而且允许我继续拜佛。
曹操乃与亲眷、重臣们商议，太傅、新城公曹德说啦，为今之计，只有暂且依从太子，把那和尚从牢里放出来为好。曹操一咬牙关，说左右不过一个乡下和尚，说杀也就杀了，说放也就放了，问题我咽不下这口气！夏侯惇就说：“乃可挟此僧往说太子也。若彼肯言释道之虚妄，太子必悟。”解铃还需系铃人呀。
曹操说你以为我没有想过这招？我早就派人去威胁过那和尚啦，说要么你去劝说曹昂回头，要么就等着餐项上一刀吧，谁想那和尚骨头特别硬。百般用刑。却坚决不肯屈从。
夏侯惇就问了。您派谁去威胁那和尚的？见有一位舌辩无双之士在朝，干嘛不请他帮忙呢？曹操这才猛然醒悟，当下注目是勋：“宏辅可为朕说动此獠否？”
是勋心说我就知道，最终这路事儿还得落到我的脑袋上。话说他对自己的口舌之利，向来是很有信心的，唯独这一次真没把握——“臣素不喜释道，不明其理，且闻佞佛好释者。往往如堕迷梦，身陷渊薮而不自知也，恐非言语所能动者矣。”对于那些宗教分子、狂热信徒来说，还真不是依靠辩论就能让他们幡然悔悟的呀。
曹操一皱眉头：“朕今唯赖宏辅，卿可试往动之。”你就先试一试看再说吧。
是勋无奈之下，只得接受了这一指派，于是前往洛阳狱中去见那个和尚。当然在会面之前，他得先调来那和尚的相关档案瞧瞧，以期做到“知彼知己，百战不殆”。然而不看还则罢了。一看之下——我靠这里面必然还有隐情！
于是坐于狱中，命提那和尚过来。时候不大。狱卒就把和尚拖拽来了，是勋定睛一瞧，只见对方**着上身，从面部直到胸腹、脊背，布满了纵横交错的鞭纹，皮肉外翻，鲜血淋漓，光看着就足使人心惊胆战。如此重刑之下，这和尚仍旧不肯去劝说曹昂，看起来自己今天确实要啃一根硬骨头啊。
狱卒把那和尚拖到是勋面前，才一松手，那和尚便努力挣扎着爬起来，双膝盘屈，全跏坐下。是勋命取温水过来，给这和尚饮了，然后摆一摆手，摒退众人。
和尚喝完了水，把陶碗轻轻放在案上，然后双手合什当胸，也不去瞧是勋，却缓缓阖起了双目。是勋不禁冷笑道：“契阔岁久，法师还记得我否？”
和尚闻言，微启双目，上下打量了一番是勋，茫然道：“贫僧眼拙，未识施主之面……”是勋直截了当地回答道：“我营陵是宏辅也。”
那和尚听闻此名，不禁微笑：“是太尉……昔在徐州陶恭祖驾前，曾略识半面，岁月匆匆，时光荏苒，昔日翩翩士子，今朝一国辅臣，贫僧睹面不识，还请恕罪。”
是勋忍不住抬起手来摸了摸自己的脸颊，心说是啊，想当年自己年方弱冠，嘴上连毛都没几根，如今却将届四旬，长须当胸——原本就不算多么稔熟，这再分别二十年未曾见面，一般人确实认我不出来。
那么这和尚乃是勋故人，究竟是谁呢？他俗家名字叫做笮融，字伟明，乃徐州牧陶谦之臣，不过这位笮伟明先生并非忠诚之士，却是乱世枭雄，率军搅扰徐、扬两州，所过多杀吏民，手上血债累累。他本就信佛，后来兵败逃亡，不知道怎么一来竟然大彻大悟，真的去做了和尚，并取表字的谐音，道号“纬氓”——那意思大概是：一介宣扬非儒家学说的愚氓而已。
曹操不知道纬氓即笮融也，是勋却深晓此人根底，缘由是纬氓曾经驻锡郑县，宣扬佛