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是勋干脆就问：“可得活……得痊否？”
张机叹道：“世间本多奇症，恐非人力所能救也。然令公国家栋梁，必然百神呵护。但安养可也……”这病能不能好，你会不会很快就死，我也说不大准，只能看老天爷的心情啦。
是勋心说就算“国家栋梁”，也未必“百神呵护”，曹操还是一国君主呢，不照样说挂就挂了？你又何必寻摸这些言辞来安慰我？
他最近心情本就低落，此番昏厥，竟然迷迷糊糊的，似乎在记忆深处又挖出了前世的情景。前世貌似在某本书上读到过，这人之将死，往往会产生幻觉，回忆遥远的过往。再想到自己才刚苏醒的时候，脑子仍然昏沉沉的，差点儿连老婆、儿子都认不出来——貌似老年痴呆就是这样的啊，什么事情都撂爪儿就忘，但往往还能记得起陈年旧事……
自己这是快死了，回光返照吗？还是说老年痴呆的早期症状？天可怜见，五十岁还不到怎么就老了？
想到这里，心情更为低落，但却并不表现出来，还假模假式地挤出一丝笑容，对张机说：“辛苦仲景——命在天也，亦无可惧。”随即阖上双目，说且让我好好休息一会儿吧。
是勋醒来是在当日午前，黄昏时分，曹髦得信，竟然亲自上门来探问，还坐在榻旁，握着是勋的手，眼泪汪汪地说：“祖姑婿善养贵体，设有不讳，国事谁付？”是勋一皱眉头，心说这台词怎么那么耳熟呢？皇上你不必要亲离成都来看老臣啊，派李福来就成啦——“近日言语，虽弥日有所不尽，更来一决耳。君所问者，公琰（蒋琬）其宜也……公琰之后，文伟（费祎）可以继之。”
其实曹髦就是那么随口一说，感叹一下：你要是不在了，我可把国事交托给谁啊？然而是勋因此陡然就想起诸葛亮来了，忙问：“孔明如何？”曹髦转过头去瞧瞧，忙有侍臣回答：“诸葛孔明前亦罹疾，小恙耳，已瘳。”是勋一听啥，诸葛亮没事儿？当即朝曹髦点点头：“臣若往见先帝，孔明可付大事也。”
曹髦说您别急着安排后事啊，张机神医，必能救得祖姑婿的性命，你可得好好保养身体才好。好生抚慰一番，这才辞去。
是勋在榻上躺了大半天，仍然全身麻痹，脖子以下完全动弹不得，心知无望，于是摒退众人，光把是复一个叫到榻前。先吩咐你取纸笔来，记录为父自吊诗一首：
“昔在常鼎食，今亦湛空觞。春醪生浮蚁，何时更能尝？肴案盈我前，亲旧哭我傍。欲语口无音，欲视眼无光。昔在高堂寝，今宿荒草乡。国家日已复，儿女日已奘。高旻兮悠悠，大块兮茫茫。一朝出门去，归来夜未央。”
这首诗的原型，乃陶潜《挽歌诗》之二——第一首“有生必有死”，他用来吊祭戏贤戏志才了；第三首“荒草何茫茫”的后半段，则最早在营陵悼念王胜，随口抄来以诱孔融。想想此生抄袭即以此《挽歌诗》为始，又复将以此《挽歌诗》而终，此亦缘法耶？
原作第一句是“昔在无酒饮，今但湛空觞”，说我活着的时候很穷，都喝不着酒，没想到死了死了，奠酒却可满杯。不过是勋位列上公，不可能喝不起酒啊，所以给改成了“昔在常鼎食，今亦湛空觞”。结尾部分为了表明自家身份终究与落魄的陶渊明不同，且有家国之志，特意塞了“国家日已复，儿女日已奘”一句，亦以示死而无憾也。后面那句“高旻兮悠悠，大块兮茫茫”，则化用陶潜《自祭文》开篇的“茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人”。
是勋让是复笔录，是复不敢不依，可是抄完了就赶紧安慰老爹，说您的病一定会好起来的——“阿爷尚在壮年，因操劳国事且偶染疫，乃须静养耳，何必为此不祥之作？”是勋轻轻摇头，说自己的身体自己知道，我恐怕去日无多啦。随即叫是复靠近一些，压低声音说道：“人云将死，必有谵语，然吾今神志清明，将有语汝，毋以为荒诞也。”
是复心说哎呦，老爹这是要交代遗言吗？不禁又是悲哀，又感恐慌，且从是勋言辞之中，又听出了几分神秘——想当初关士起病殁，老爹把情报系统交给我负责的时候，我就大吃一惊，几乎彻底刷新了三观，如今他又有什么秘密要说了？
只听是勋一字一顿地说道：“大道渺茫，人所莫测，或有千年后人，寄魂此世，汝可信否？”（未完待续。）
ps： 感谢“是彭定康说的”书友打赏，请放心，我会努力构思并且尽量创作出一个相对完满的结局来的。
第二十八章、天命何在
这年月的人们大多相信灵魂具备相当的独立性，即人的思想、记忆和本我意识并不会随着生命的终结甚至**的腐朽而彻底消亡。儒家礼敬先祖，其实与上古的灵魂不灭、先灵永存思想是一脉相承的，只是孔子本着相对严谨的治学态度，并不明言而已。但是随着后汉谶纬之学的风行，再加佛教思想的传入，灵魂不灭甚至轮回的说法逐渐甚嚣尘上，所以到了南朝，范缜要特意去写一篇《神灭论》来加以反驳。
故而是勋说“寄魂”，是复是完全可以理解和接受的——这年月相关“离魂”、“招魂”乃至“寄魂”的传说本来就满坑满谷，九州风传。
但对于是勋所言“千年后人，寄魂此世”，是复便搞不明白了。这年月人们普遍的时间观念都是单向的、连续的、均匀的，当然仅就人世而论，若涉及传说中的神仙，则时间流逝并不均匀的传说也不在少。南朝任昉《述异记》中，即记有“烂柯”的故事：
“信安郡石室山，晋时王质伐木，至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。”
就是说一个叫王质的人进山伐木，看见神仙下棋，并且吃了一枚仙丹，结果他感觉只是极短的时间，转过头去一瞧，自己所携带斧子的木柄全都烂光了。出山以后，发现认识的人也全都死绝——其实已经很多年过去啦！
魏晋玄学产生之后，这类传说绝不在少，而在这曹魏黄初年间，玄学才刚萌芽。学界有其****，类似传说并不普遍，却也不至于使一位读过书的贵介公子瞠目结舌，彻底莫明所以。
但这只涉及到了时间的均匀性，或者也可能歪曲了连续性，但不涉及单向性。要是对是复说。有千年前人魂寄千年之后，他当即便能领悟，但要说千年后人魂寄千年之前……这时间也是可逆的吗？子云：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”水向低处流，难道可以逆向吗？
然而后世人若评论起来，或许是宏辅才是“谈空说玄”的祖师爷吧，因为他时常在诗文中掺杂进一些后世的宇宙观、时空理念，时人多目为寓言、譬喻也，却也可能因此而推导出一条通向玄学甚至宗教的途径。对于老爹的《物理初言》。十句话里是复看不懂九句话，抑且毫无兴趣，但对于那些踏空说玄，日夕常有接触——说白了，是复很难破除时间的单向性思维，但并非完全不能接受，经过是勋的教育和潜移默化，他的思想还是相对比较开放的。
况且是勋张嘴先说：“将有语汝。毋以为荒诞也。”然后是：“大道渺茫，人所莫测。”打过预防针了。这世界上什么诡奇的事情都有可能发生，你别当我是临终前的胡言乱语啊。所以是复愣了一下，便即回答说：“儿未尝信，然阿爷若云有，当有。”
是勋自嘲似地微微一笑，换了个角度去谈问题：“若汝在此世。魂寄于春秋之时，又如何？操董子、郑子之说，乃可与圣人谈儒矣；以孙、吴未著之学，乃可与曹刿论战矣；诵《离骚》之章，则楚之文。亦尽在汝……”
是复闻言，若有所思，沉吟不语。
“吾生于乐浪偏狭之地，家非世代宦门，幼无宿儒之教，一旦履足中原，知大势、识人心，文则超迈当代，经可绍继绝学，乃至造火药、印书籍，遂辅先帝以成一统。吾岂天生圣人耶？吾实生而知之矣！”
是勋说到这里，是复终究是聪明孩子，立刻就明白了老爹所言究竟何意，不禁瞪大双眼，愣愣地盯着是勋。是勋趁机再给他最后一棒，以开窍要：“或有云吾非是氏子，实乐浪土著，李代桃僵者也。汝亦尝闻，颇恨小人造谣，坏吾清誉，然吾实告汝：此言真也，吾非士人，乃朝鲜郊外一贫夷耳！本无所学，而知天下事。”
临终之前，我把实话都跟你说了，因为你是我亲儿子——儿啊，你听得明白老爹说的话吗？
“阿爷……”是复不知道该作何等反应才好，要按后世的话来说：此刻他心中有一万匹草泥马汹涌奔过……
是勋点一点头，心说儿啊，你肯定还不相信，但你已经明白了——“此世若无我，汝以为将如何耶？先帝挟灭袁之胜，南取荆襄，而为刘备、孙权联兵阻于赤壁，自兹再不得过江矣。孙权在扬，刘备入蜀，与吾魏鼎足而三，割裂天下。先帝未尝践极，子修早夭，传位子桓，子桓乃得汉禅。遂传其子叡，叡传其子芳，芳后则髦——非时君也，亦子桓之孙——髦后则奂。逮四十年后，始得灭蜀，再三十年而灭吴，然复统者非魏也，其名为晋……”
是复是彻底说不出话来了，只好由得老爹预言未来之事，越听越是诡奇，越听越不敢相信。是勋也知道不可能一口气往儿子脑袋里塞太多东西，所以只说到了“五胡乱华”——“晋有诸王相争，匈奴、鲜卑等乃趁势而盛，及羌、羯、狄等皆入于中国，城邑毁弃、村落屠尽，实古来未有之大难也！故吾之所为，如一天下、建制度、收是魏，无他，专为避此祸耳。”
谁想到是勋的心思完全不在什么“五胡乱华”、“古来未有之大难”上，却突兀地问了一句：“晋者何姓？”
是勋不禁轻叹一声，心说当“五胡乱华”还没有发生之前，真是谁都想不到这所谓的“大难”究竟有多么可怕啊，估计在儿子心里，也就汉初匈奴