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巴文化的衰落首先体现在作为其载体的城市社会的衰落上，因此，这里主要
就哈拉巴文化中心城市的衰落作一粗泛地介绍。
如前所述，学术界普遍认为，印度河文明的中心城市大约是在公元前18
世纪开始其衰落过程的。不过也有极少数的学者持不同意见，如M·惠勒和
斯·皮戈特认为：哈拉巴与摩亨佐·达罗的衰落是在公元前1500年以后，即
在北方雅利安人入侵该地区时期。持此观点的学者认为衰落的原因是入侵及
暴力破坏的结果。他们在考古学方面的证据主要是：在摩亨佐·达罗遗址的
最上层发现有城市街道、房屋等被烧毁的残迹，而且到处都有居民被砍伤的
骸骨。另外，据《梨俱吠陀》一书的文献资料佐证：颂诗中提到，雅利安人
在战神因陀罗和火神阿耆尼的援助下，在一次战斗中就摧毁了达萨人的 90
座城市。 （“达萨人”，原义为敌人，这儿专指印度人。）
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不过，许多学者依据放射性碳 的定年标准，确认哈拉巴文化中心城市
的衰落要比1500年早两个半世纪，这就从时间上否定了M·惠勒等的主张，
而且雅利安人最初主要活动场所在印度河上游这一事实的提出，又从空间上
对雅利安人侵略破坏说提出质疑。对衰落时间认识上的不统一，必然导致关
于衰落原因上的重大分歧。
关于哈拉巴文化中心城市衰落的原因，近年又有一些新的提法。其中比
较有影响的观点之一就是美国学者R·L·雷克斯的自然灾害说。他认为：古
代摩亨佐·达罗附近是一个地震中心，公元前1700年暴发的地震，曾引起洪
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①
水泛滥，并将全城吞没 。由此推测，很可能随着摩亨佐·达罗的毁灭，文化
中心逐渐北移于哈拉巴，并最终移向东南的坎贝湾各地。这样，印度河流域
的主要城市社会也就从此衰落不复起了。
如果说以上两种解释更偏向于外在因素的把握的话，那么以下两种见解
则比较偏向于城市社会内部原因的探寻。一种观点认为：两座城市的衰落是
由于其贸易的萧条，引起城市经济的衰落，最终招致统治权力削弱的结果，
至于贸易萧条的原因持此观点的学者并未做出交待。另一种观点则认为：正
②
是社会矛盾的尖锐化和阶级关系的紧张造成了城市文明的衰落 。相比较而
言，罗米拉·塔帕尔、沃尔特·费尔塞维斯以及小西正捷三位学者提出的观
点，则因综合了以上两种见解的可取之处，而显得更加全面且富有说服力。
他们一致认为，哈拉巴与摩亨佐·达罗城市社会的衰落是一个逐渐演进的过
程。其具体解释为：首先是由于对生态环境的严重破坏而造成了系列可怕的
后果，诸如滥伐森林引起的水土流失以及过度饲养牲畜导致的草场枯竭、土
地沙化等；其次，是水利工程失修，引发洪水泛滥，而最终招致了大水淹没
摩亨佐·达罗的灭顶之灾；再次，就是河流通道的堵塞，致使城市交通困难，
贸易受损，以及沙漠扩大，耕地数量锐减，导致的农业生产的大滑坡；最后，
正是在所有以上相关因素的作用下，印度河流域城市社会的经济危机及其它
各种危机日益加剧，致使该流域大批居民开始放弃这些城市，而逐渐迁徙向
东南恒河流域的温湿地带。于是，两个城市的文明特征开始丧失，哈拉巴文
化也因之而退化为非城市化的文化形式，即史学界称之为的晚期哈拉巴文
化。可见，这种观点更多地强调了内外双重因素的作用，因而也更接近一些
历史的客观真实。
当然，无论是何种观点，都还有待于未来考古发掘的进一步证明。最后，
再将晚期哈拉巴文化的概况作一简单的介绍。学者们曾一度认为，在哈拉巴
文化衰落之后，再到吠陀时代到来之前的这段历史时期内，印度古代史上一
定出现过一段“黑暗时代”，亦即文化史上的中断期或空白期。令人遗憾的
是，近几年的考古发现却完全推翻了这一传统认识。进一步的研究表明：正
是晚期哈拉巴文化成为联系哈拉巴文化与吠陀文化的中介环节。这种晚期哈
拉巴文化不仅继承了哈拉巴文化的许多传统，而且表现出一系列地区性的多
样化形式。
不管怎样讲，早期奴隶制城市社会的衰落，相对于印度河流域文明的整
个历史进程而言，首先应当算是一种损失，一种文明的退步。不过，历史在
一定阶段的倒退有时正是其进一步发展的序曲。非城市文明的晚期哈拉巴文
化也正是经过几个世代的演变，进而与操印欧语系和吠陀梵语的刚刚定居在
印度北部的雅利安人的接触，并通过与吠陀文化的相互融合与影响，同吠陀
文化一起成为印度传统文化的基础，而共同影响着印度社会的不断发展过
程。
综上所述，正是由于各种自然因素的作用，最终导致了印度河流域主要
城市社会的衰落。而城市社会这一文化载体的崩溃，又造成了整个文化的坍
塌。可见，一定社会的文化状况及其演进过程，正是反映该社会其它各个方
面情况的睛雨表。
① R ·L·雷克斯：《印度河流域古代城市的衰亡》，载于《美国人类学》。
② 涂厚善： 《古代印度河流域的文化》。
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2。雅利安人的吠陀时代
印度·雅利安人侵入南亚次大陆后，首先经历了一段氏族制的解体期，
（公元前1500—前600年）即向奴隶制社会的过渡时期，史学界称之为“吠
陀时代”。关于这一时期的印度历史，主要见于印度历史文献资料《吠陀》。
《吠陀》共由四部组成，其中以《梨俱吠陀》最为古老，它所记载的这一历
史时期被称为早期吠陀时代或梨俱吠陀时代；其余三部《吠陀》为《沙摩吠
陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》，合称作后期吠陀，它们所反映的时
代自然被称为后期吠陀时代。
关于整个吠陀时代的社会性质问题，史学界目前尚无定论。恩格斯在《家
庭、私有制和国家的起源》一书中所下的一个断语也许对我们回答这个问题
有一定的启发意义。他说：“……一切文化民族都在这个时期经历了自己的
英雄时代……”这里所说的“这个时期”是指野蛮时代的高级阶段，而“英
雄时代”则是指军事民主制时代，类似于希腊荷马时代与罗马王政时代。至
于印度·雅利安人吠陀时代是否具有王政时代军事民主制的特征，亦即吠陀
时代是否为英雄时代，则需要我们对这段历史做出客观地分析和说明。
吠陀时代所形成的社会制度和文化具有典型的印度民族特征，对后期印
度历史的发展产生了深远的影响。吠陀文化作为继哈拉巴文化之后印度河流
域的杰出文化，以其庞杂而无所不包的文化体系而成为印度民族文化的渊泉
与基础。
那么，在这块文化土壤的孕育下，吠陀时代，印度社会的政治发展及其
特征又是怎样一种面貌呢？下面就循着时空的自然轨迹，看看印度·雅利安
人治理社会的杰作吧。
（1）早期吠陀时代
①印度·雅利安人侵入印度河流域。早期吠陀时代是雅利安人在南亚次
大陆侵占印度河流域的阶段。约在公元前1500——前900年期间，雅利安人
游牧部落大规模分批迁入南亚次大陆，开始了对印度河流域侵占与征服的过
程。
印度·雅利安部落侵入南亚次大陆印度河流域后，遭到了土著居民的顽
强反抗。在所有这些土著居民中，大概要数居住在西北印度的原始达罗毗荼
人最占优势，其次则是在同一地区定居的属于奥·亚语族的孟达人。尽管土
著居民的文化及农牧业发展水平均较雅利安人高，而且人口也比雅利安人
多，并有很强的战斗力，他们也正是凭着这种优势同对手进行了无数次激烈
而又漫长的战斗，然而在雅利安人的战马、轻兵战车及铁制兵器等军事优势
面前，最终未能守住自己的家园。雅利安人不但摧毁了其城堡，洗劫了其财
产，任意将他们驱逐、杀戮或奴役，而且还称他们为“达萨”或“达休”（意
即被征服的敌人），从种族、人格上污辱、贬低他们。在《梨俱吠陀》一书
中便可以找到有关这些情况的描述。印度·雅利安人作为胜利者，最终侵占
了印度河上游的五河流域，并定居在那里，成为当地的统治者。
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据C 定年标分析结果表明，印度在早期吠陀时代便开始使用铁器。而
到后期吠陀时代，铁器已经有了巨大的发展，铁制工具在农业及军事等方面
均得到了广泛的应用。准确地说，早期吠陀时代实质上是铜器与铁器并用的
时代。
雅利安人也正是凭着自己的铁器优势战胜土著居民，进入南亚次大陆
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的。起初，其社会组织还处于父系氏族阶段，社会经济文化发展水平尚低于
当地居民的同期水平，他们依然过着飘荡迁徙的游牧部落生活。不过，雅利
安人各部落却都拥有印度本土还没有的马，有�