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卢三立刻应命，正待高声呼喊大家过来集合，李曜却叫住他，悄悄吩咐了几句。卢三面露恍然之色，连连点头，然后匆匆去了。
憨娃儿跑过来，朝李曜问道：“郎君，俺那还没算数的新名字，到底是啥意思？”
李曜一愣，想不到憨娃儿这夯小子也会关心自己的名字，便笑了笑道：“怎么，你还怕我给你取的名字不好？我告诉你，你这名字，来头可大了。”
憨娃儿睁大眼睛：“有甚来头？”
李曜道：“所谓‘八戒’，乃是佛门术语，你且听我慢慢道来。”
憨娃儿连连点头。
李曜便道：“所谓八戒，顾名思义，就是八大戒条。一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食……你可懂了？”
憨娃儿果断摇头。
李曜翻了个白眼，耐着性子解释道：“所谓一戒杀生，就是要无杀意，慈念众生，不得残害蠕动之类；二戒偷盗，就是要无贪意，思念布施，却悭贪意；三戒淫，就是要无淫意，不念房事，修治梵行，不为邪欲；四戒妄语，就是要无妄语，思念至诚，言不为诈，心口相应；五戒饮酒，就是要不饮酒，不醉迷，去入逸意；六戒着香华，就是要无求安，不著华（花）香，不傅脂粉，不为歌舞倡乐；七戒坐卧高广大床，就是要无求安，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道；八戒非时食，就是要奉法至诚，时过中不食。”
憨娃儿听完，睁大眼睛，忽然掰了掰手指，大叫一声：“哎呀不好，俺只能叫做朱五戒了！这一戒杀生，俺做不到，眼下俺就正打算杀几个生呢，哪能戒掉！这五戒饮酒，俺也做不到，俺耶耶最爱叫俺陪他饮酒，俺不能不听耶耶的话呀！要不然不是不孝了么？这个使不得，使不得的！还有八戒非时食，这个俺就更做不到了，俺饿了就想吃，哪能过时不吃呢！那可不是要了俺的命了？不成不成，俺还是叫朱五戒好了！”
其实李曜对佛家研究根本不深，他倒是把这“八戒”记住了，但没完全弄懂，实际上所谓“八戒”，乃是八关戒斋的简称。佛教指在家男女信徒于一日一夜中所受的八种斋戒法。
这八种中，前七为戒，后一为斋，总称八戒斋。南朝梁宝唱《比丘尼传·道容》：“帝遣使往乌江迎道容，以事访之。容曰：‘唯有清斋七日，受持八戒，自当消耳。’”《太平广记》卷九五引读刘肃《纪闻。洪昉禅师》：“王因跪曰：‘师既惠顾，无他供养，有绢五百匹奉师，请为受八关斋戒。’”金董解元《西厢记诸宫调》卷一：“张生心迷，着色事破了八关戒。”明梵琦《西斋净土诗中品观》：“求生定满众生意，五戒兼持八戒斋。”
所以实际上最后一条，乃是一种礼节性的要求，倒也不是说要求谁都是过了时候就不吃饭，那万一有事耽搁了，岂不是还非得挨饿不可？佛门慈悲，哪里会有这等要求？
但是李曜对佛事是个半吊子水平，知其然不知其所以然，这事就没法解释清楚，他想了想，干脆道：“八戒还叫八戒，改了就不好听了……不过既然你做不到，我念你说的诚实，就不要求得这么严格了，这三条你不去管便是。”
憨娃儿一听可以通融，大喜道：“郎君果是好人，既然犯了也不打紧，那俺还叫八戒。”
这时候卢三过来，说道：“郎君，安排好了，俺现在就带人偷偷摸过去。俺留二十个人给郎君，再有憨娃儿在侧，该当可策郎君万全。”
李曜一愣：“什么叫留二十……啊，你说什么呢，我是领队的郎君，你们都去了，我怎能躲在这后头不动？此番便是我带了大伙儿过去，你和憨娃儿都跟着我便是。”
卢三急道：“郎君不可！郎君贵体，不可亲临险境……”
“胡说八道！”李曜面色一寒：“我李曜何曾把你们看得轻贱过了？我与你们有何不同？不都是爹生娘养的？不必多说，就这般定了！”——
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卷一十四太保第021章执迷不悟
潞州兵临时军营之中，两批人马相视而立，李元审面色之黑犹如锅底，看着对面面沉如水的冯霸，厉声喝道：“冯霸！你裹挟兵马，莫非要造反不成！须知节帅刀下容不得尔等！”
冯霸嗤笑一声：“李慎思，真难为你能把这话说得这般大义凛然，某家倒想问问，你李将军莫非没有造过反？诸位，俺想问大伙儿一句，俺们河北的军镇，底下兵将没有造过反的，有几个呐？几年没有造反的军镇，有几个呐？造反成功的有几成，造反失败的有几成？即便是造反失败的，也只有领兵将校被杀，可曾见到朝廷或者节帅府能把全部参加造反的兵将都斩杀的？啊？！”
李元审一时语塞，脸色越发铁青一片。
说到唐朝，大多数人都必曰“盛唐”，将其与汉朝并列，所谓“强汉盛唐”，认为是中国历史上最强盛的朝代之一。这种说法并没有错，唐朝的文治武功及其影响力，是完全配得上这个名声的。但是唐朝又有它自己的特殊性，就是前后反差巨大，它的耻辱与光荣是同样的出类拔萃。所以“盛唐”两个字并不能概括唐朝全貌，相反，这两个字造成了对唐朝历史的片面认识。
事实上，唐朝后一半的历史是耻辱的历史，但唐朝的耻辱又与晋朝宋朝这些朝代不一样。所谓“夷狄之夺，晋宋是也；奸臣之篡，汉唐是也。”唐朝之耻来自内乱，而且乱得空前绝后，没有哪个朝代的内乱能比得上唐朝。举个简单的例子，唐朝首都共九次沦陷（严格讲这种说法是不正确的，但可以这么理解）。这个数字在历朝历代中遥遥领先，其余没有一个朝代的首都沦陷次数能达到唐朝的一半。仅从这个数字就能看出唐朝的耻辱有多么严重。
在这九次首都沦陷中，有七次是藩镇导致的，但唐朝的内乱还远不止藩镇，此外还有宦官、朋党、佛教、仙丹，每一项在中国朝代中都差不多可排No。1，名副其实的“五毒俱全”。如此问题就出来了，在别的朝代，首都沦陷等同于亡国丧钟，他们首都沦陷次数远低于唐朝的原因就是一旦沦陷基本上就挂了，别说收复京城东山再起，能暂时不死多活几天就很不错了。而唐朝这么一个“五毒俱全”的朝代，虽然首都一次次丢失，但居然还能一次次夺回，并且一坚挺就是150年，更牛的它对外能依旧保持相对的强势，这是为什么？
其实答案很简单，就是两个字：藩镇。
这不是什么新鲜的观点，《新唐书》中就说“唐自中世以后，收功弭乱，常倚镇兵”。北宋人尹源也说：“夫弱唐者，诸侯也。唐既弱矣，而久不亡者，诸侯维之也。”但是人们的注意力往往都集中在藩镇消极一面，忽略了藩镇其实也有积极的一面。赵匡胤因此采纳赵普的建议，将“强干弱枝”作为一个基本国策，实则未免矫枉过正。你把枝枝蔓蔓都砍了，那谁来给你遮风挡雨呢？所以大宋朝不为藩镇头疼，但却为辽金蒙元郁闷。
尹源就批评这种政策“可以施于无事时，镇中国，服豪杰心，苟戎夷侵轶，未必能取胜也。”然后对比了唐宋两朝“唐自中世以来，诸侯皆自募兵训练，出攻入守，上下一志，……故所至多有功。……外兵所习尚皆疆场战斗劳苦之事，死生之命制之于将，故勇，勇而使之战则多利。”而宋朝“内兵居京师，日享安逸，加之以赏赉，未尝服甲胄、荷戈戟，不知将帅号令之严，故骄，骄而劳之则怨，以之战则多钝……今之失，失于将太轻，而外兵不足以应敌。”所以尹源建议朝廷部分效仿唐朝“重边将之任，使专一军之事”。
尹源的话从侧面说明了为什么唐朝首都屡次沦陷却还能坚挺150年，为什么唐朝后期国力衰弱却依然能败吐蕃、复河湟、击南诏、定安南、驱回鹘。原因除了唐朝前期积攒的老本过于雄厚，一时半会挥霍不了之外，藩镇的存在的确是个很重要的因素。
所以唐朝之耻，是朝廷之耻，却未必是中国之耻。
可是在一般人眼里，“藩镇”俨然成了分裂割据的代名词，唐朝后期150年历史被简化为四个字“藩镇之乱”，甚至于“名存实亡”。
就像用“盛唐”概括整个唐朝历史一样，这种看法是片面的，不符合历史事实的。
藩镇绝非唐代独有，藩镇之乱的历史也可以说是源远流长。西汉七国之乱，东汉军阀混战，西晋八王之乱，甚至于春秋战国，其实都是藩镇之乱。不知什么原因，藩镇在现代却变成了安史之乱到宋朝建国这200年历史的专有名词，以至于很多人认为藩镇之乱是唐朝独有，这不得不说是一个极大的误解。藩镇的产生和藩镇之乱的形成，是有着深刻历史背景和社会原因的。
基本的原因就两个，一是古代通信手段落后；二是中国地大物博。中国土地面积广阔，各地区间的差异很大，而通信手段又很落后，那么中央如何对地方进行有效控制，就成了一个让历代统治者都很纠结的问题。秦朝是郡县制，汉初是郡国制，后来实行州郡县三级制。但中央为了防止地方权重难制，就要对地方实力进行削弱，于是乎州郡县的数目是越来越多，辖区是越来越小，天下州郡县多得数都数不清。
隋朝统一后废掉了郡这一级行政单位，实行州（郡）县二级制。但州县数目仍然庞大，州的单位论百，县的单位论千。中央直接管辖就是累死也管不过来啊。既要对地方有效控制，又要防止地方权重难制，于是二者就形成了尖锐的矛盾。隋朝速亡，这个令人纠结的问题就摆在了唐朝统治者面前。现代通信技术发达，地方上有什么事几分钟后全国都能知道，但即便如此，倘若废了省，全国地级以上近三百个市归中央直接管辖，很明显中央也是会抓狂的。
所以在古代，州县之上另设一级行政单位是必然的选择，也是唯一的选择。唐代设“道”，宋代叫“路