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注 释
注一、我执、法执、空执：
我执：执实身体和脑筋思想，叫做我执。
法执：对所知道的法界宇宙中万事万物，认为是实性、实相，叫做法执。
空执：打破我执、法执，见一切皆空，执这个空是实空，叫做空执。
注二、真如：是自性自心的别名，真实如自性的本体，叫做真如。
注三、中道：普通的意思是没有二边相对，说得确实一点是“无所住”。好象：不住有，不住无，不住亦有亦无，不住非有非无，叫做中道。
注四、佛性：佛字是梵音，译意是觉悟，自心有觉悟性，叫做佛性。
注五、菩提：是梵音，译意是觉悟。
注六、不二法门：不二是表示自性的体用，遍时间空间，不能用思想思量，没有相对，也不是一，能达到不二的修行法门，叫做不二法门。
注七、一佛乘：即是佛乘，法华经说：”无二亦无三“，即是此意。
注八、苦观：认为一切皆苦，苦当然是苦，乐是苦的因，故也是苦。
注九、豁然大悟：不经过脑筋理解而真心突然开朗，自心的本体现行遍时间空间。
注十、一念无明：从无始无明（也是脑筋的无念）生起一念，叫做一念无明。
注十一、无始无明：是发生意识分别错误的根源，禅宗也叫它做话头。
注十二、般若：是自性智慧的体用，不需经过大脑作意而自动随缘应用，叫做般若。
注十三、真我：即是自性，也叫真如佛性。
注十四、十方诸佛：在空间的一切佛。
注十五、无余涅磐：涅是不生，磐是不灭，涅磐的本体遍空间及时间，一切处一切时都不缺少，叫做无余涅磐。
注十六、无漏解脱：漏是习气烦恼，得到自在而不存烦恼，叫做无漏解脱。
注十七、佛眼；鉴照遍空间时间，从不遗漏哪时哪处。
注十八、开眼的梦：人睡着时只有第六识（意识）活动，变现梦境，叫做闭眼的梦；醒时第六识和前五识（眼耳鼻舌身）同时活动，变现日常生活，叫做开眼的梦。闭眼的梦在睡足后会自醒，但开眼的梦不会自动醒，要参禅到见性才醒，也叫做觉悟。
注十九、阿赖耶识：第八识，亦名藏识，一切众生由第六识领导前五识（眼、耳、鼻、舌、身）所作的善、恶、无记种子，皆储藏在八识中。
注二十、参话头：话头是一句话的前头，当尚未起念要说之前才叫话头，起念要说，虽尚未说出口就已经是话尾了。如此，话头即是一念未生时。参就是问这句话来刺激脑筋的不知。看就是看这不知的地方究竟是什么。问和看同时进行，就是参话头。
注二十一、定慧平等：定是体，慧是用。心不乱是定，用不差是慧。当定时就自动现出慧，有慧必是在定中，即是定外无慧，慧外无定，所以说定慧平等。
注二十二、菩萨：照梵音是菩提萨（土＋垂），简称菩萨，意思是觉悟有情。因为觉悟才能够离苦得乐，专度众生离苦得乐的人，叫做菩萨。
注二十三、四乘：包括小中大三乘，再加最上乘。
注二十四、大无畏狮子喉：是譬喻佛说法的威力，百兽都怕狮子，狮子却不怕百兽。当佛说法时，不怕邪魔扰乱，故称大无畏狮子喉。
注二十五、五蕴：色受想行识。色是身体的细胞由四大结合而成；受是领受悲喜爱憎的感情；想是思想；行是细胞和行为的生灭变迁；识是脑筋认识分别宇宙中一切事物的生灭现象。
注二十六、有漏：还有习气烦恼，叫做有漏。
注二十七、四相：在圆觉经、金刚经和楞伽经中的四相（就是我们错认自心的四种境界）有两种：
1。 凡夫迷识的四相：
执五蕴身是我叫做我相。
弃我相执全人类，叫做人相。
弃人类执全众生，叫做众生相。
执有真实的时间，叫做寿者相。
2。 圣人迷智的四相：
圣人心知有所证，虽证到很高的阶位，但皆属我相。
进一阶位，悟知不是我证，超越一切证，但还有能悟，叫做人相。
又进一阶位，了知能证能悟是我相人相，若到我相人相所不及之处，只有心了知，叫做众生相。
又进一阶位，鉴照了知心也不可得，只有一清净觉体，叫做究竟觉，一切寂灭，也叫涅磐。如果还住在涅磐上，则命根尚未断，叫做寿者相。
注二十八、无修无证：自性的本体充满空间和时间，现成的能力、神通和智慧本来具足同诸佛一样，好象金矿里的真金，只要除掉泥沙杂质，真金自现。众生的佛性也是这样，除掉烦恼习气，佛性本体自现，叫做见性成佛，不是由修才成，由证才得，所以说无修无证。
注二十九、灭尽定：有两种：
1。 四空天的灭尽定：已经灭尽一切妄想，但未到究竟，因为还执阿赖耶识是我，尚未出轮回。
2。 阿罗汉的灭尽定：已经断尽三界的见惑和思惑，破了“人我”执，所以能脱离轮回。