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一座恭王府，半部清代史（2）
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民国以后，恭王府及花园于上世纪20年代被末代恭亲王溥伟和其弟著名书画大师溥儒（字心畲）兄弟抵押给西什库教堂，1932年后，产权为辅仁大学所有。
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人生自古谁无死（1）
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1894年甲午战争爆发，奕䜣重新被启用，此时的奕䜣已是个行将就木的老人。再次入朝的奕䜣并没有发挥多大的能力，纵然后人在提起甲午议和时会说当时握有实权的慈禧太后和首府大臣奕䜣向日本政府乞和，任命李鸿章为“头等全权大臣”，并授予“商让土地之权”，于是有了《马关条约》的耻辱。我不能说这种说法不正确，奕䜣一生害怕战争，渴望寻求一条大清国的出路，却越走前方越黑暗，英雄末路的悲哀终于来临。每个人都有其辉煌的一面，奕䜣也不例外。住着最大的亲王府邸，首辅大臣，领导洋务运动，被封为“世袭罔替”的“铁帽子王”。按说，奕䜣的一生也是比较完满了。奕䜣没有过铁马金戈的经历，却伤痕累累，这伤不在明处，却在心里。奕䜣不但在政治上不能遂心，在家庭上亦然无法作主。夫妻离散，女儿早年守寡，最心爱的儿子被过继……都成了他心中不可磨灭的痛！
有人提到奕䜣，也许会调侃地说：“他不就是鬼子六嘛！”也许还会有人说他是个投降派；然而，他的患得患失，他的悲凉一生又有谁能体会呢？像李鸿章，在朝野之上也是名声显赫，可生不逢时的悲哀使他落到多少骂名？其实他们都是英雄，只是与以往的英雄不同而已，试想，如果把现在的一些铁腕政客摆到当初他们的位置，又会演绎何种人生呢？又会把中国的命运导向何处呢？
奕䜣在法源寺一住十年之后，直到甲午战争爆发以后被再次启用。在其死后，朝廷以铁帽子王的身份安葬了他，给他的生命终结点涂了色彩，但这并不能从根本上改变他一生的郁郁不得志和枯灯般的悲凉。
光绪二十四年（公元1898年），奕䜣在宗人府任宗令，却对已兴起的维新运动大为不满，他病卧家中，对前来探望的德宗光绪皇帝大讲康有为等维新派是“小人”。可叹当年主张办洋务的奕䜣，此时却对维新运动大加阻挠。
光绪二十四年（1898年）五月二十九日，年六十七岁的恭亲王奕䜣带着无数遗憾和一生的梦想去世了……道光皇帝的诸子都先奕䜣死去，咸丰之子同治，及光绪，宣统三代无后，所以奕訢成为清代最后一个离开人世的皇子。
生老病死，乃人之常情，世间从无不死的人。王府中死了人，则用同义的词汇来代替，如王爷死了，私下叫做“殡天”。对外则称“薨逝”。王府主要成员，如王爷、福晋、太福晋在弥留之际，寿衣、寿棺自然早就准备好了的。棺材是上等的木料，如金丝楠木、黄柏、紫杉之属。遵照满族习俗，棺盖前端要安一个同样与棺盖厚薄相等的木质葫芦形的一块前遮，故称“葫芦材”。这个葫芦可折，可放，放为前遮，折成复盖。临到人要咽气的时候，管事处就要妥帖安排各方面的执掌，同时要恰办杠房、冥衣铺以及和尚、道士和喇嘛念经等等事宜。这时，府中表面很宁静，实际上人人心里却特别紧张。只待人停止最后一次呼吸，府中就能有条不紊地忙起来。有两件事要办是刻不容缓的。一是“报丧”，如果是王爷死了，首先要报宗人府，然后才向亲人报丧。报丧一般都用口报，但也有用文书的，叫做“口报条”。作为贵族的死去，远比一般大员的去世要隆重得多，借此来显示他们作为贵族留给活人在记忆中最后一点他的贵族身份。
当奕䜣去世的消息穿到了皇宫里，光绪皇帝得到消息后，立刻来到恭王府奠奕䜣，并辍朝五日，持服十五日。谥曰忠，配享太庙，并谕：“王忠诚匡弼，悉协机宜，诸臣当以王为法。”皇帝的这一举动使恭王府上下欢欣鼓舞，甚至已经忘却了奕䜣去世的这一事实。皇恩浩荡，在封建年代皇帝能眷顾一臣下，那么当是该家族最大的荣幸，曾经有一笑话就说了，皇帝赏赐给臣下一张草纸（卫生纸），臣下回家都会高兴得在祖先堂里供奉起来，美其名曰：皇上赏赐的擦屁股纸。虽然这是一个笑话，但是在封建年代，皇帝能够到臣下的府第去吊唁，确实也是给为臣的天大的皇恩！
按照满族宫廷礼仪的贵族，奕䜣去世后，由他生前随身伺候的太监或仆妇们，为亡者洗脸、洗手、洗脚，剃头留后，然后穿上寿衣，谓之穿“依制殓服”。寿衣也分等级，王爷的寿衣，如其品级，他的蟒袍、补褂和内衣，均为丝绸面，内絮棉花，一律禁用缎子和皮毛做寿衣，上一顶小帽。帽上镶嵌串珠寿字和红宝石等装饰。有顶无翎的秋帽则放置一旁。足穿朝靴，底绘莲花。用来掩盖在亡者全身的黄色“陀罗经被”上，要用朱砂书写梵文“大悲咒”。只有这样小心谨慎一一办妥之后，才能将尸首抬到寝殿中央的灵床上去。灵床又称“吉祥板”，上摆三条杏黄绸带，以备入殓之用。吉祥板上铺垫三层杏黄色寸蟒棉褥，棉枕的颜色与殓褥相同，一般不用莲花枕。尸首放置吉祥板上也有规定，循例头向西，脚朝东，不许乱放。头前放一张茶几，上置一盏点燃了的“指明灯”，并燃四炷藏香，称之谓“倒头香”，一一办完这些常规习俗之后，便要在吉祥板前焚化纸钱，俗谓烧“倒头纸”。这些看似很烦琐的规矩，在清时，或者说在封建年代则是不可避免的规矩，俗话说得对，无规矩不成方圆，虽然是死了人，但是规矩还是要照样的，这才能配得上一位世袭亲王的地位和身份。不过人已过世，这些规矩不过是给活人看的罢了。虽然人们心中都明白，但是为了能叫去世的老爷继续把富贵荣华带到另外一个世界，子孙奴仆们真是不惜血本，大有叫老爷们把这些值钱的物件儿，提前给他们带过去，省得以后自己过去的时候没得挥霍！
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人生自古谁无死（2）
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按照规矩，奕䜣在躺到吉祥板上时，为他的去世而正在痛苦的子孙后代奴仆家人们，在为他烧倒头纸的同一时刻，恭王府府门前则烧“倒头车”、“倒头轿”。车、轿扎糊，制作精致，用料皆系呢子、丝绸。“车夫”、“轿夫”及随侍人等，均按生前规制配置。烧这些迷信品的用意，据说是让亡者无忧无虑地安息，让他在九泉之下过着与人间相同的舒适生活。实际上这也给活人看的，人之已死，有了这些东西也是带不走的。与此同时，在二门外的左边，要竖起一根约三丈的高幡（这是满俗），幡杆漆以杏黄色，柱顶则为金漆，上挂荷叶宝盖，杏黄寸蟒。幡下垂拂长约一丈的飘带，含引魂之意。高幡一经竖起，前来探丧的亲友，方可在吉祥板前悲泣，牵动丧家上下悲思，于是，众皆又恸哭不已，宛如今天之“向遗体告别”的场面。少的只是鞠躬，代替的则是磕头。少的虽然是领导向家属慰问，多的则是，皇帝的眷顾，和一家男女老幼们半边脸的难过，半边脸的欢欣，交替出现在脸上。
奕䜣去世的次日，由恭王府首领太监率领十一名和尚、喇嘛站到吉祥板前，手持法器，念“倒头经”，即“往生咒”，统称“转咒”意为死者免罪安魂，让死者顺利地走到现实人间“阳”的另一境界中去。佛教教义的意思是：转咒是把现实中万种罪恶根源的肉体而转入好的善的命运而已。故亦可称作“转轮”。有清一代，对宗教是非常重视的，整个中国的宗教都非常自由，所以在人去世以后，有人会请老道，有人会请和尚，有钱者还会请来喇嘛，而作为贵族的葬礼，则是老道、和尚、喇嘛一股脑都请来，如不是宗教政策开放，很难想象他们不会争吵起来，也许争吵的原则不过是谁念经的声音比谁谁念的大声罢了……
接着就是选择吉时了，所谓的吉时也不过是抬尸至大殿入殓而已，但是在封建年代，这一切都带着浓重的封建思想，想想与现在快节奏的生活实在是格格不入，这就是一个贵族，一个大贵族死后人们对他的景仰吧，或者说是慑于他生前之威吧。抬时，由王府六名官员，握紧金箍杏黄棒头，丧家人众尾随其后，再由仆役四人提着尸身下边所垫棉褥的四角，平平稳稳，徐徐而行。经过神殿前的“祖宗杆子”（此乃吉祥之物，亡者则视为凶物）时，要用红绸将尸首包得严严实实，然后才许经过，这是“吉不见凶”的常规，不得违背。到了大殿正中，即移尸入棺。孝子近前用筷子夹着一团棉花，蘸上清水为死者擦洗两眼周围，谓之“开光”。随之将盛清水的碗狠狠砸在地上。接着由家人捧一朱漆坛（也有用木雕盒子的）至，内有殉葬殓物，如翡翠般指、怀表、鼻烟壶、白玉别子……以及宝石顶朝珠一串，和死者生前平日爱用的各种物品，一一塞进棺内，占据了棺内的所有空间。还要用一根红线穿上一颗大珍珠，系在死者的衣襟纽扣上，并把珍珠塞进死者口内，这叫“亲视含殓”。然后由杠房司役者盖上棺盖，至此，入殓仪礼宣告结束。此时，全府上下失声恸哭。盖棺之前，是不许哭泣的，怕泪水掉落棺中，影响死者安息。与其说是影响哪个死者的安息，不如说是影响了生者的正常生活，想一想几千年来，为了安葬死者，多少人倾家荡产，多少人为此穷困一生。当然有人真的是孝子，而有的人则是比富斗气，就好比在民国年间，北平多少富户为了给老人出殡下葬，倾家荡产，最后导致家道败落，这都是活生生的例子啊！
一切停当之后，按照王府的规制，就要举行葬礼了。但是王府毕竟不是小门小户，他们的规矩和民间的还不同，所以王府里举行殡礼葬仪是不搭客棚，不吹打鼓乐，不备酒筵，不发讣文的，而以经单代之。故有咏经单句：“最怕人情红白