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现在我们都为着经济繁荣和高度工业化的奇迹而感到骄傲，台湾人民生活水准提高了，收入增加了，不畏惧门外狼嚎了。诚然，我们衷心地为这些物质方面的成就欣慰。但工商业的高度迅速发展改变了我们的旧日生活方式，也带来无限烦恼与焦虑。抛开哲学家、思想家的高深学理和主义不谈，我们都亲自体验到工业化的大手给我们一巴掌的力量了。人们终日忙碌得连吻吻妻子、抱抱孩子的心情都没有，奔东逐西，为了赚大钱，在赚大钱的过程中就忘了孟夫子那句“王何必曰利？亦有仁义而已矣”的忠言了。当今“利”在控制着人们的思想、指导着人们的行动，“为目的不择手段”代替了“己所不欲，勿施于人”的金科玉律；莽林法则代替了仁义道德。就是一个普通人的生活，在喧嚣的都市中也没有悠闲，更不易建立彼此间的亲密关系。同住一幢楼里的隔壁的邻居，是马达之声相闻、民至老死不相往来；家家电视机里喧闹之声相通，而邻人相遇于电梯中或门口时，微微点头，或露齿微笑，而不知对方来自何处、妻妾几人；自己一家人聚在两间小屋里，难得互倾心曲。白天各奔前程，晚上接受电视歌舞连续剧的庸俗文化之袭击。晨不闻“两个黄鹂鸣翠柳”，夜不闻“一犬吠深巷”。再说大环境吧，处处皆是污染威胁，河中不再有香鱼，山间不复有野熊，林中不再有珍禽。许多的人写过报道生态环境惨遭破坏的文章与书籍了，读过之后，不禁为上帝创造的这些生物之被屠而叹惜。因此“归去来兮，田园将芜，胡不归”就对我们构成了一个“诱惑”。既不能只手挽狂澜，只有“穷则独善其身”了。陈冠学先生之归隐田园，是否源自这种动机？叶石涛先生在《田园之秋》的序文中有这样一段话：“如果要明白他写《田园之秋》的动机，可以看他另一篇只短短三千多字的散文《我们忧心如焚》。在这短文里他把工业化的结果，生态环境被破坏，我们的祖先筚路蓝缕好容易才开拓的美丽大地将要荒芜的忧虑，用满腔抗议发泄出来，这是一篇近来难得一见的有力控诉。”陈君那篇有力的控诉《我们忧心如焚》，我还没有机会拜读，想来他是处于前述的那种情境吧。真是至大的矛盾，在感情上我们可发思古之幽情，但从理智上考虑，工业化是必然的，欲求国富民强，必须工业化，我们不能永远生活在古老的农业社会中做“高贵的野蛮人”哪！为了建筑大水坝而毁了一条供人暇时垂钓的小溪，实在也无需做有力地控诉和抗议，卢梭的抗议阻止不住科学迅速发展；梭罗的抗议拦不住美国现代化。我个人认为陈冠学先生在《田园之秋》里固然流露了他对单纯的田园生活的热爱，但这种田园生活所以能给予他精神上的宁静，实是因为他在自然界中找到了一种和谐，就是他所说的“谐顺”。哲学家、文学家、圣贤、宗教家，自古以来，就在不息地追寻这种和谐。这追求不始自工业化带来灾难——对生态环境之破坏后，它始于唱“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”的时代。古希腊诗人狄奥克利塔斯（Theocritus）在纪元前三世纪写的田园牧歌里便歌颂自然之美；罗马史诗作者维吉尔也写过歌颂农家乐的《农事诗》（The Georgics）；我国诗人写自然之美者，历来更不计其数。这些诗人雅士为什么那么热爱自然呢？如果我们也“一言以蔽之”，他们是在追求悠然物外的心境，求其心融于自然。陈冠学先生曾精研庄子哲学，曾注《庄子》，注《论语》，对我国古代思想颇为熟稔——我们倒不敢说他是纯受老庄思想之影响的吧。在日记开始的一段中，作者说：“置身在这绿意盎满的土地上，屈指算来也有足足的两年了。这两年的时光已充分将我生命的激荡归于完全的平静，可谓得到了十分的沉淀和澄清。”田园生活净化了他，使他于“激荡”后而趋于平静、沉淀和澄清，而最终得到生命的喜悦。我们不知道他的“激荡”是什么，当然是属于心灵或精神方面的，“喜悦”也是心灵方面的，这种喜悦不是终生都在田间工作的赤足农夫所能得到的境界，也不是假日背着照相机去接触一下大自然的人所能理解的；能够置身于自然，心智得以启发、胸襟得以开拓、德性得以涵养者，必是有准备有修养的人。陈冠学先生已有这种修养，他是学者从“农”，所以能“吸饱了这田园的喜悦。”十三世纪意大利僧侣亚西西的佛兰西斯（Francis of Assiss）能同鸟兽结为兄弟，能化入自然，能得到心灵的宁静与喜悦，不是也要归于他已有的修养与信仰吗？
能融于自然，始能得真的喜悦。作者时常以文字表现这种融入，如“像一尾鱼游入一泓清泉，我得游进这空气中”（页四）；如“日头已到三竿高，照得泥土味越发扩散，对农人来说，这是世上唯一最提神醒脑的香味，吸在肺里，渗在血中，元气百倍”（页一三）；如九月六日所记工作一天之后，“跳进小溪里，在大自然的辽旷中，在无边夜色的黑幕下，脱光了衣服，袒裸裸地，无一丝牵挂地，躺在从山中林间来的清泓里”（页二二）；如九月十日记晨间大雾，他走进浓雾之中，“越向前走，雾越发的浓，刚走过，后面的路又给雾包了，真是前不见古人、后不见来者，不识前路又断了后路”（页三二）；如九月十九日记森林，“密菁灭径，深草蔽蹊，溪岸容足，则攀条附干而行；逼仄难通，则涉水溯流而进。蜿蜒旋，五步殊境，十步异世，迷而不返，乐而忘归”（页五三）等，作者融入大自然后，得到的是什么呢？是“我的生命更加晶莹了”；是“给人无限宁谧的柔和”；是“我每天都很觉得满意”，“满意”是他认识了宇宙生命的意义而得到的。在记溪中裸浴的一段，作者说：“洗除外在的一切，还出原本的自我，是何等的享受，何等的痛快！”人生价值自存于“真我”中，能洗除尘垢，重获赤子之心，重识自然的永恒。“顺着沙漠中的细径走，芒花高过人头，在朝阳中，绢缯也似的闪着白釉的彩光，衬着浅蓝的天色，说不出的一种轻柔感。若说哪里有天国，这里应该是天国。论理，天国应该是永恒的，但是那永恒应该是寓于片刻之中的。明净的天，明净的地，明净的阳光，明净的芒花，明净的空气，明净的一身，明净的心——这彻上彻下、彻里彻外的明净，不是天国是什么？这片刻不是永恒是什么？”
《大地的事》 第一部分何 欣：《田园之秋》初秋篇（2）
英国诗人威廉•；巴雷克的一首小诗说：“一沙一世界，一花一天堂；掌中握无限，刹那在永恒。”陈冠学先生的这段叙述不就是巴雷克的小诗中表达的意思吗？只有明净的心才能理解：“这片刻不是永恒是什么？”
在《田园之秋》里，我们也深深体会到作者的真挚而深厚的爱，他所关怀的不只是他的“一家六口——包括牛、狗、猫、两只鸡”，他也爱田野的小动物和禽鸟；他不只爱他赖以生活的番薯，他也爱野生的花草；他更爱阡陌间草叶上的雨珠、路上的碎石、潺潺的溪流、巍巍的削壁。我个人很喜欢他拒绝捕雀人向他借用空田张网罗雀的那一段（九月二十日）：“通常捕雀人借空田，田主很少有拒绝的”，但捕雀人“教我窘了半晌，真不知如何回答他好，要说不好嘛，不近情，要说好嘛，我做不到。最后我只有咬了牙根，跟他说：‘老兄，我这儿是有点儿不方便。’捕雀人眼睛瞪得大大的，一直四下的看。‘空田里也没有什么妨害的，没什么要紧啦！’我不得不寻思片刻，找个什么理由搪塞……‘是这样啦……总之，也不便说明，还是请您老兄委屈委屈！’”捕雀人不高兴地走了，说不一定他还认为这空田主人是不可理喻的怪人哩。然而空田主人就救了几千只，甚至几万只小麻雀的生命。最后作者说：“我和麻雀自小便有着特殊的感情：那晨昏大片的吱喳，满树的跳跃，那半个小时才飞得尽的大景观，那是我小小心灵的一大部分。”叙述单纯，文字平实，没有刻意的夸张，没有感情的倾吐，而真情寄于其间，如读屠格涅夫之散文诗，虽似一餐野苋羹饭，但味若橄榄。
他写一只母白头翁鸟带着新雏习飞遭遇困难的情景（九月十五日）：“母鸟一直在树枝上喊叫，小鸟在草中哭泣，看也看不见。”“先是急得喈喈嚷，后来竟发出受伤的惨烈声，装着跛脚跛翅的样子，从我的前面半飞半跌，跌到另一方的地面上去”，母鸟为救雏子时所表现的母爱，必定有爱心者才能了解得透彻，才能看出“它们和人类同灵性，一样是灵性的生物”。作者于叙述外，又加议论，并非“续貂”，为的是更进一步说明“灵魂的存在”和“物类与人类灵魂是同一的”。今天能在“物类”中见灵性者，恐怕不多了吧。
作者对“山水之恋”也是极深的，而且能体验自然界的宏伟，不时生