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者！若然者，除此等之法，无取着，是般涅槃否？”答：“实不然！尊者！”“尊者！若然者，如何知此散之意义耶？”
于是尊者芬那满达尼弗多曰：“尊者！世尊若教以无取着戒清净，是般涅槃者，即等于有取着教以无取着，是般涅槃。尊者！世尊若教以无取着是心清净……见清净……断疑清净……道非道知见清净……道迹知见清净……知见清净，是般涅槃者，即等于无取着，而教无取着，是般涅槃也。尊者！若除此等之法，是无取着，成为般涅槃者，凡夫应是般涅槃，何以故？尊者！凡夫是于此等诸法以外而存在者也。尊者！是故我今实为尊者说譬喻，实智者因譬喻而知教说之意义也。尊者！恰如住舍卫城之拘萨罗国王波斯匿于萨伽陀城或生急用，为彼舍卫城与萨伽陀城之间，备有七转接车辆。尊者！于是拘萨罗国之王波斯匿从舍卫城出，由王宫之门，乘第一转接车，以第一转接车至第二转接车之处，以舍第一转接车，而乘第二转接车，以第二转接车至第三转接车之处，即舍弃第二转接车，以乘第三转接车，以第三转接车至第四转接车之处，即舍弃第三转接车以乘第四转接车……乃至……舍弃第六转接车以乘第七转接车，以第七转接车至萨伽陀城之王宫门。至彼王宫之门，彼其友人、同僚、亲戚、血缘者如次问之。“大王！大王以此车从舍卫城至萨伽陀城王宫之门否？”其时，尊者！如何解答者，为拘萨罗国王波斯匿得正解答否？”舍利弗曰：“尊者！拘萨罗国王波斯匿若如次解答者，即得正解答，即：“予住舍卫城，因萨伽陀城或生急事。彼为予从舍卫城与萨伽陀城之间，备有七辆转接车。予从舍卫城出，由王宫之门乘第一转接车，以第一转接车至第二转接车处，即舍弃第一转接车，以乘第二转接车，以第二转接车至第三转接车处……乃至……乘第七转接车，以第七转接车至萨伽陀城王宫之门。尊者！如是解答而拘萨罗国王波斯匿为得正解答。”芬那满达尼弗多曰：“尊者！如是戒清净是唯至心清净，心清净是唯至见清净，见清净是唯至断疑清净，断疑清净是唯至道非道知见清净，道非道知见清净是唯至道迹知见清净，道迹知见清净是唯至知见清净，知见清净是唯至无取着，是至般涅槃。尊者！无取着，是至般涅槃，从世尊而住于梵行也。”如是说时，尊者舍利弗白尊者芬那满绕尼弗多曰：“尊者是何名耶？同行者如何称呼尊者耶？”芬那满达尼弗多曰：“尊者！我名云芬那，同行者呼予为满达尼弗多。”舍利弗曰：“可惊叹哉！尊者！未曾有哉！尊者！多闻之声闻。善正知我师之教，如是从尊者芬那满达尼弗，以甚深之问，尽能解说。得见尊者芬那满达尼弗多者，得亲近之，彼等同行者诚是荣幸，真幸福也。若得见同行者，以布缠于头上，得见从尊者芬那满达尼弗多戴于头上而行，以得亲近者，在彼等又诚是荣幸、真幸福也。得见尊者芬那满达尼弗多，以得亲近，我等亦诚是荣幸、真幸福也。”如是言时，尊者芬那满达尼弗多，向尊者舍利弗作是言：“尊者是何名耶？同行者如何称呼尊者耶？”舍利弗曰：“尊者！我名云优波提沙，同行者呼我舍利弗。满达尼弗多曰：“尊者！实似我师与声闻共作法谈，我等是以尊者不知是“尊者舍利弗，”若实我等以尊者知是“尊者舍利弗”者，我等不为如是答。可惊叹哉！尊者！未曾有哉！尊者！多闻之声闻善正知我师之教，如是从舍利弗尽问甚深之问。得见尊者舍利弗，得亲近之，彼等同行者诚是荣幸、真幸福也。若得见同行者以布缠于头上，从尊者舍利弗戴于头上而行，以得亲近者，在彼等又诚是荣幸、真幸福也。得见尊者舍利弗、得亲近之，我等亦诚是荣幸、真幸福也。”如是实彼等两大龙象相互赞叹善说。
第二十五 撒饵经
北传 中阿一七八 猎师经（大正藏一、七八一页。）
本经乃世尊于诸比丘，对 师之撒饵，喻四种鹿群，对沙门、婆罗门说世间诱惑的心得。
如是我闻。
一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。尔时世尊告诸比丘言：“诸比丘！”彼等比丘应答：“世尊！”如是世尊曰：
“诸比丘！猎师1以饵诱引鹿群，非有是念：“食我所撒之饲饵，鹿群皆得肥美、长寿。”诸此丘！但猎师以饵诱引鹿群，皆为是念：“鹿群侵入于我所撤之此饲饵中，迷着于贪食，遂着于贪食而至陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸即于此所撤饲饵中，随鹿师鹿师眷属所思所作。”
诸比丘！于是第一鹿群侵入于猎师所撤此饲饵中，迷着于贪食，侵入其处，迷着于贪食之彼等而至陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸即于猎师之此饲饵中，便成为猎师猎师眷属之所思所作者。诸比丘！如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力。
诸比丘！于是第二鹿群作是之念：“彼等第一鹿群侵入猎师所撤此饲饵之中，迷着于贪食。侵入其处，迷着于贪食之彼等而至陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸即于猎师此撒饲饵中而至随猎师猎师眷属之所思所作。如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力。然而我等欲避离一切之饲饵、避离恐怖中之食，入住于森林处。”彼等即避离一切之饲饵，避离恐怖中之食、入住于森林处。夏最后之月、草水尽时，彼等之身体极为瘦弱。身体极为瘦弱，彼等之气力衰劣，气力衰劣已，则还于猎师所撒彼饲饵之处。彼等侵入其处，迷着于贪食。侵入其处，迷着于贪食之彼等即至陶醉，陶醉而陷于放逸，陷于放逸即于猎师之所撤饵中成为猎师猎师眷属之所思所作者。诸比丘！如是实彼等第二之鹿群亦不得脱离猎师之如意力。诸比丘！于是第三之鹿群作是念：“彼等第一鹿群侵入于猎师所撒此饲饵之中，迷着于贪食……乃至……如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力。彼等第二鹿群便思之彼等第一鹿群侵入于猎师所撤此饲饵之中，迷着于贪食……乃至……如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力。然我等避离一切饲饵、避离恐怖中之食，入住于森林处””。彼等避离一切饲饵、避离恐怖中之食、入住于森林处而住也。如是夏最后之月，草水尽时，彼等之身体极为瘦弱、身体极为瘦弱，彼等之气力即衰劣，气力衰劣则还于猎师所撒之饲饵。彼等侵入其处，迷着贪食。侵入其处，迷着于贪食之彼等，而至陶醉，陶醉而陷于放逸，陷于放逸即于猎师之此饲饵中，成为猎师、猎师眷属之所思所作者也。如是实彼等第二鹿群亦不得脱离猎师之如意力。然我等依猎师所撤此之饲饵，为营栖处，于此营栖处，不侵入猎师所撤此饲饵之中，不迷着于取食，不侵入，不迷着于取食，即不至陶醉，不至陶醉，即不陷于放逸，不陷于放逸即于猎师此饲饵之中，不为猎师、猎师眷属所思所作。”如是彼等依猎师所撤此饲饵为营栖处，于此营栖处，不侵入猎师所撤此饲饵之中，不迷着取食，彼等不侵入于其处、不迷着取食、即不至陶醉、不至陶醉即不陷于放逸、不陷于放逸、即于猎师此饲饵中不成为猎师、猎师眷属之所思所作者。”
诸比丘！于是猎师及其眷属作是念：“实此等第三鹿群为奸猾而欺瞒者，实此等第三鹿群为有神通力之魔性者也。食此所撒饲饵，而我等不知彼等之来处与去处。然我等所撒此饲饵，到处悉以大罠竹篱围之，如是实知彼等第三鹿群之隐栖处。如是彼等所撤此之饲饵，即到处悉以大罠围之。如是诸比丘！猎师及其眷胁知彼等第三鹿群之隐栖处。诸比丘！如是实彼等第三鹿群亦不得脱离猎师之如意力。诸比丘！于是第四鹿群作是念：“彼等第一鹿群侵入猎师所撤此饲饵之中……乃至……如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力。彼等第二鹿群作是念彼第一鹿群侵入猎师所撒此饲饵之中……乃至……如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力。然我等……如是实彼等第二鹿群亦不得脱离猎师之如意力。彼等第三鹿群作是念彼等第一鹿群……不得脱离猎师之如意力。彼等第二鹿群……亦不得脱离猎师之如意力。然我等依猎师所撒此饲饵为营栖处，于此营栖处，不入猎师所撒此饲饵之中，不迷着于取食，不侵入，不迷着于取食，即不至陶醉，不至陶醉即不陷于放逸，不陷于放逸，即于猎师此饲饵之中不成为猎师、猎师眷属之所思所作者。彼等依猎师所撤此饲饵之中，不迷着于取食，彼等不侵入其处、不迷着于取食即不至陶醉，不至陶醉即不陷于放逸，不陷于放逸即于猎师此饲饵之中，不为猎师、猎师眷属所思所作。于是猎师及其眷属作是念实彼等第三鹿群是奸猾、欺瞒者、实彼等第三鹿群为有神通力之魔性者，食此所撒之饲饵，而我等不知彼等之来处与去处。然我等撒此饲饵，即到处悉以大罠围之，如是实知彼等第三鹿群之隐栖处。如是彼等所撒此饲饵，即到处悉以大罠围之。猎师及其眷属知彼等第三鹿群之隐栖处。如是实彼等第三鹿群亦不得脱离猎师之如意力。然我等于猎师及其眷属不到之处为营栖处，于此营栖处，即不侵入猎师所撤饲饵之中，不迷着于取食，不侵入，不迷着于取食即不至陶醉，不至陶醉即不陷于散逸，不陷于放逸即于猎师之饲饵中，不成为猎师、猎师眷属之所思所作者。”如是彼等于猎师及其眷属不到之处为营栖处。于此营栖处，即不侵入猎师所撒之饲饵、不迷着于取食。彼等不侵入其处，不迷着于取食，即不至陶醉，不至陶醉即不陷于放逸，不陷于散逸即于猎师饲饵之中，不成为猎师，猎师眷属之所思所作者。诸比丘！于是猎师及其眷属作是念：“实彼等第四鹿群是奸滑、欺瞒者，实彼等第四鹿群为有神通力之魔性者，已食所撒之饲饵，而我等不知彼等之来处与去处，然我等于此所撒之饲饵，即到处悉以大罠围之，�