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而張仲景寫出來的《傷寒雜病論》，我一直都覺得是值得背下來的書。為什
麼我這樣說？因為那些古時候流傳下來的情報，它的結構很像一個我們現代人都
知道的枺鳎褪请娔X程式。《黃帝內經》也好，《傷寒論》、《湯液經法》也好，
它那些片片段段的方劑跟辕煹闹⒑颍瑫屓擞X得「它背後應該是有一個程式在
跑的」，好像有一臺機器，會問你說你感覺哪裡怎麼樣，然後你回答，它就會跑：
「怕熱還是怕冷？」選A，然後「喉嚨是痛還是不痛？」，再選B……像是有一
個程式在跑似的，如今那一整套程式，太古時代的中醫那個最偉大的思路已經不
存在了，只剩下情報的破片。仲景就在《傷寒雜病論》序裡面寫說：雖然我們不
能拿這本書包醫所有的病，可是如果你們能夠「尋余所集」──如果你們能夠去
細細推尋我找到的殘破片斷──「思過半矣」──其它的病，你們也會想通的。
果然，凡是把張仲景的《傷寒雜病論》整本書背到滾瓜爛熟的人，心中都會
莫名奇妙的產生一種引力，它哪裡有空缺的地方，漸漸自己會把它填起來，慢慢
開始在那個人的內心世界形成一套完整的醫術。
所以「背經典」在這種事情上面是蠻重要的，所以我常常說：我教《傷寒論》，
講一大堆本草的藥理啦，某個病的病機啦……其實都不過是眨读希T使你願
意看《傷寒論》的條文而已。真正進步最多的人，恐怕還是背書的人。如果《傷
寒雜病論》你整本背下來的話，那醫術是醒著睡著隨時在進步的。
我說，學《傷寒》像玩數獨撸颍瑪氮氝＇戲就是一個九宮格，有些格子有數
字，有些格子空的，雖然空了那麼多的數字，可是你知道它的理法跟邏輯，漸漸
可以推算出它缺的是什麼數字，你這樣玩個幾個鐘頭後，終究可以填滿。那張仲
景的傷寒雜病論就是一部數獨撸颍憧梢圆挥萌ダ斫馑桶阉颈诚聛恚�
然後你就會發現它的很多方劑有些微妙的差異啊：這個方和那個方，剛好就只差
一兩白芍藥啊，那這個方跟那個方治的病症又有一些差別啊，那麼，一兩白芍藥
在幹嘛，你就知道啦。那等到你看另外一個方，剛好只有芍藥跟甘草兩味藥，那
你已經知道芍藥在幹嘛了，你把那個藥方減去芍藥，那麼甘草在幹嘛，你不就知
道了嗎？……就這樣它條文與條文間會彼此呼應、彼此對話，這樣，上古的本草
學的功夫就會在這個理路裡面練成，一味藥要幹什麼，如果你真的背到滾瓜爛熟
的話，你睡著醒著都會在推敲這些問睿@種自然形成的拉力，會迫使一個人的
醫術日以千里的進步。
我常常在說，學醫最開始的教科書，當然要用張仲景的《傷寒雜病論》，像
你們的學長姊，他們雖然學醫才很短的時間，可是他們在家裡幫家人治什麼感冒
那種病，出手比外面開業的中醫還醫得好啊。才短短學這麼幾個月的時間，出手
治這種西醫口中的絕症「病毒性疾病」，怎麼比外面的中西醫都還看得好呢？就
是一年功力抵十年二十年苦修啊，《傷寒論》就是這種神奇的經典，放到今天已
經一千七百年了，它的枺魍耆珱＇有褪色，它為什麼洠в型噬恳驗樗且粋�程
式，它不是一個僵死的枺鳎蛟S有一天，當人類進化成有二十條正經茫臅r候，
它就變成過時的枺鳎侨祟惉F在仍是正經十二條，一千七百年前的人是這樣，
一千七百年後的人還是這樣，只要你這個硬體洠в袚Q，你的軟體就不用換，所以
當病毒進來了，癌症進來了，它在你的身體裡面下一些亂七八糟的指令，它指令
整個的排列組合，你有一套解毒程式在那邊，所以堅持要用《傷寒雜病論》的方
子的老醫生都認為說：《傷寒雜病論》裡面的的方，決不只是拿來醫感冒，而是
醫萬病。因為當他們整本書熟透之後，會覺得可以醫萬病。
那這個數獨撸蛴卸嚯y呢？一般數獨撸蚓鸥癯司鸥瘢覀兙鸵呀浻X得很傷
腦筋了對不對？那《傷寒雜病論》的數獨撸虼蟾攀嵌傥迨癯硕侔耸裰�
類的吧？所以有一位日本醫生說：「如果你要我到荒島去當魯賓遜，只給我一樣
枺鞔虬l時間的話，拜託你讓我帶一本《傷寒論》去，這樣我到死都覺得很有樂
趣。」
我們的人生不夠長，要去修行《傷寒論》中的學問，即使能夠日進千里的進
步，可能都洠в修k法在死前把它玩透、拼湊回當初那個最精髓的完整程式。但是，
多活一天，多究一天，就會感到有賺到。
然而，學這個科目，最討厭的是什麼？就是學一大堆有的洠У模涯莻�程式
搞壞掉。因為《傷寒論》和《黃帝內經》還算是同一個系統裡面掉出來的情報，
那還可以一起拿來拼裝；最怕的就是一推拼圖裡面還摻了幾片別的拼圖，結果就
不管你怎麼拼都是錯的，然後花無窮心力在那邊除錯，不斷地做這種事情，醫術
就毀掉了。
所以往往那種基本教義派的經方派，非常討厭其它派別的醫術和理論，因為
如果它們混進去的話，醫術會產生一個很糟糕的程式上面的糾纏跟崩潰，會有這
種醫術的解體現象。
除了漢朝張仲景的醫術，古時候還有一個神醫叫做扁鵲，太古時候的扁鵲是
一種異形生物，說有什麼鳥翅膀啊，可以看到人的臟腑，那種怪異的生物。後來
有一個叫秦越人的人，因為他醫術很好，有洞視臟腑的超能力，所以大家把扁鵲
這個封號加在他頭上。
那張仲景之後呢，緊接的他的時代就有華佗，華佗的醫術，就產生一個和張
仲景不太一樣的地方：張仲景的醫術以六經為綱領來跑那個程式，而華佗的程式
是只跑在五臟上面，是另外一個思維的向度。
華陀之後，又有一些醫者，像唐朝有孫思邈，他收集、試用很多民間的有效
方，《黃帝內經》分成《素問》跟《臁畼小罚e面都有講很多針法，因為我教的是
方劑學，所以針法我不太在意，但是孫思邈的醫術就比張仲景多了很多針法，張
仲景的醫書裡面針法是很少的哦，主要是方劑，張仲景等於是傳說之書《湯液經
法》的傳人。
當然，孫思邈的時代，也算是中醫的黃金時期。
到了宋朝的時候呢，因為社會的規定，制度的改變……宋朝是一種很有意思
的社會制度，採取國家統一規範，一個村子要蓋房子，就要求家家戶戶的那個樑
柱哦，都要一樣的尺寸，他們在村口那邊有一個部門，專門幫你儲存同一個尺寸
的樑柱之類的建材，某某型的國民住宅如果樑壞掉，就可以馬上在那邊換一條，
不需要重新打造，非常方便。宋朝很喜歡把什麼全部都統一格式，於是宋朝的藥
劑，就開始做那個時代的「科學中藥」，什麼方劑都是幾斤幾斤配好，把它打成
細末，然後到藥局就說「我要什麼什麼方」，他就給你一包成藥粉，你回來水煮
一煮就可以喝了，非常方便，全部統一規格化的沖劑。也因為這樣子，宋朝發展
的方劑，都是小包小包的，像逍遙散就是出自宋朝的《太平惠民和劑局方》，《和
劑局方》就像是國家藥典。
宋朝如果要提經方派的話，像我自己很喜歡許叔微大學士，他的《傷寒九十
論》等等的書。張仲景的學問雖然一直寫在那邊，可是之前洠в腥俗鰧嵺‘跟檢證
的記錄，許叔微就把他這一輩子的醫案挑來寫：這個病就像張仲景說的一樣，我
就照張仲景這樣子開藥，結果就是對！把張仲景的枺髦匦聦嶒炦^一遍，告訴你
「他果然是對的」！這是很好的實驗記錄。
那另外還有像是宋朝的嚴用和，他的《濟生方》，他把張仲景的八味腎氣丸
加一些藥味，然後做成不同版本的腎氣丸來適應不同的證型，幫張仲景的方子微
微修個眉毛，就像已經有一個美女了，你再幫她打扮打扮。
宋朝結束的時候，中醫開始進入一道可怕的分水嶺。就是在金朝的時候出現
一個醫術非常好的人，叫做張潔古，也就是張元素。這位潔古老人呢，他非常曉
得五臟之間的流轉，他開始為每一味藥物編一種分類法，叫做「歸經」，就是「這
一味藥吃了會走心，這味藥吃了會入脾，哪味藥吃了會入肝……」，幫藥物做這
樣子的分類之後，用藥，從五臟派的角度來講，是不是很方便？我心陽虛應該吃
那幾味藥，心肝陰實應該吃那幾味藥，都幫你歸類好了，就很方便。
可是呢，我個人以為，五臟派的開藥法，最妙的地方是在於它的「隔臟治法」，
你某一臟有病，他會曉得是從哪一臟傳來的、會往哪一臟傳過去，所以用藥或用
前一臟的藥、或用下一臟的藥，來把這個臟搞好。所謂「歸經」，或許比較像是
服務於這一套系統的零件。
而，失去了更高指導原理的「歸經理論」，卻變成了張元素之後的中醫世界
的「主流」，以歸經理論來研發的方劑，也就是在日本被稱為「後世方」的「時
方」。
決不是說時方都無用。好用的方子還是很多的。
但是，顯不出力道的方子，卻也很多。
也可以說，現在市面上的中醫，大多數都是「時方派」。
時方派中醫怎麼看病？我想各位都經驗過：醫生手搭在你的茫希难e想著：
「唔嗯……心茫悬c兒火，加兩錢黃連；肝有點陰虛，加三錢白芍、五分牡丹皮；
腎茫U弱的，加一錢熟地黃；血分有些熱，加三錢生地黃；氣分虛而有濕痰，加
兩錢參鬚、五分半夏、兩錢蒼朮……」把茫g都堪稱穩健，一帖藥二三十味吖P
如飛就這樣子開出來。以理論來講，都對，合情合理！但你若問我，這帖藥有洠�
有效？對不起，我不知道！
以「歸經理論」件為指導原則，大約就是形成這樣的醫術，不能說不好，毛
病不大，但，就常常是一種溫溫的，讓人